সংবাদ
সংবাদ
ধুঁকছে টাঙ্গাইলের শাল-চাদর শিল্প, বন্ধ ৭০ কারখানা

ধুঁকছে টাঙ্গাইলের শাল-চাদর শিল্প, বন্ধ ৭০ কারখানা

চাদরের কাঙ্ক্ষিত দাম মিলছে নাপদক্ষেপ না নিলে অচিরেই বিলুপ্তিলোকসানের আশঙ্কায় নতুন বিনিয়োগ নেইবাজার ব্যবস্থাপনার অভাবে বন্ধ ৭০ তাঁতসুতা ও রং এর মুল্য বৃদ্ধি, যান্ত্রিক পাওয়ার লুমের আগ্রাসন, শ্রমিক সংকট আর সুদূরপ্রসারী বাজার ব্যবস্থাপনার অভাবে তীব্র অস্তিত্ব সংকটে পড়েছে টাঙ্গাইলের ঐতিহ্যবাহী শাল চাদর তৈরির তাত কারখানা। হাড়ভাঙা পরিশ্রমের পরও উৎপাদিত পণ্যের ন্যায্যমূল্য ও উপযুক্ত পারিশ্রমিক না পেয়ে চরম হতাশায় নিমজ্জিত হচ্ছেন এই শিল্পের মূল কারিগররা। জীবন-জীবিকার রূঢ় বাস্তবতায় বাধ্য হয়ে বহু দক্ষ তাঁতি তাদের পূর্বপুরুষের এই সুপ্রাচীন পেশা ত্যাগ করছেন।বাহারি সুতা আর নিপুণ কারুকার্যের তৈরি টাঙ্গাইলের শাল চাদরের জনপ্রিয়তা দিন দিন বেড়ে চললেও বন্ধ হয়ে গেছে  বেশিরভাগ শাল চাদর তৈরির কারখানা। বংশাল, মনিপুরী, নয়নতারাসহ নানা ডিজাইনের চাদর তৈরি করছে টাঙ্গাইলের বাসাইল উপজেলার বাথুলি সাদী এলাকার কারিগররা। নাগরপুর ও দেলদুয়ার উপজেলার কিছু এলাকায়ও শাল চাদর তৈরির কারখানা রয়েছে। তাঁতের শাড়ির পরেই বাহারি সুতার নিপুণ কারুকার্যের ফ্যাশনেবল এই চাদর নারী-পুরুষ উভয়ের কাছেই দিন দিন জনপ্রিয় হয়ে উঠছে।প্রাপ্ত তথ্যে জানা যায়,  বাসাইল উপজেলার বাথুলি সাদী, নাগরপুর এবং দেলদুয়ার উপজেলার বিভিন্ন গ্রামে শাল ও চাদর তৈরির কারখানা রয়েছে। বাসাইল উপজেলার বাথুলি সাদী এলাকায় ৮০টি শাল চাদর শিল্প কারখানা ছিল। সাম্প্রতিক সুতার দাম বৃদ্ধি এবং যান্ত্রিক পাওয়ার লুমের আগ্রাসন এবং সুদূরপ্রসারী বাজার ব্যবস্থাপনার অভাব ও কারিগর সংকটের কারণে ৭০টি শাল চাদর শিল্প কারখানা সম্পুর্ণ বন্ধ হয়ে গেছে। বাজারজাত করণের সঠিক নীতিমালার অভাব এবং ধারাবাহিক লোকসানের আশঙ্কায় ব্যবসায়ীরাও এই শিল্পে নতুন করে পুঁজি বিনিয়োগে সাহস পাচ্ছেন না।দ্রুত কার্যকর পদক্ষেপ না নিলে অচিরেই বিলুপ্ত হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা রয়েছে।তাঁত কারখানাগুলোতে সুতা, বুনন পদ্ধতি এবং নকশার ভিন্নতার ওপর ভিত্তি করে প্রধানত ৬ ধরনের শাল ও চাদর তৈরি করা হয়। বিশেষ করে বাসাইল উপজেলার বাথুলি সাদী গ্রামে কারখানা বেশি। কালিহাতী এবং সদর উপজেলার কিছু এলাকায় কারখানাগুলোতে এসব চাদর উৎপাদিত হয়। সুতা ও কাপড়ের ধরন অনুযায়ী খাঁটি সুতি চাদর, দেশের ঐতিহ্যবাহী তাঁতকলে সুতি সুতা দিয়ে এই চাদর বোনা হয়, যা হালকা শীতের জন্য বেশ আরামদায়ক। তীব্র শীত নিবারণের জন্য শতভাগ উলের বা পশমি সুতা দিয়ে মোলায়েম ও উষ্ণ শাল তৈরি করা হয়।  সিল্ক ও মিক্সড সুতার চাদর. উৎসব বা অনুষ্ঠানের উপযোগী করতে সুতির সাথে সিল্ক বা কৃত্রিম সুতার সংমিশ্রণে চকচকে ও মসৃণ শাল তৈরি হয়। নকশা ও কারুকাজ অনুযায়ী  জামদানি ও ঐতিহ্যবাহী নকশার শাল, টাঙ্গাইল শাড়ির আদলে শালের জমিন ও পাড়ে জামদানি বা জ্যাকার্ড তাঁতের নিখুঁত নকশা তোলা হয়।  চেলি পাড় ও একরঙা শাল, সাধারণত বয়স্ক বা পুরুষদের ব্যবহারের জন্য একরঙা জমিনের ওপর চিকন চেলি পাড়ের নকশা করা শাল তৈরি হয়। ব্লক ও এমব্রয়ডারি শাল, তাঁতে বোনা সাধারণ কাপড়ের ওপর পরবর্তীতে কারখানায় ব্লক প্রিন্ট, বাটিক বা সুতার এমব্রয়ডারি করে আধুনিক ফ্যাশনেবল শাল তৈরি করা হয়।আকার ও ব্যবহার অনুযায়ী সাধারণ ও ফ্যাশনেবল শাল, নারীদের ব্যবহারের জন্য এগুলো সাধারণত প্রস্থে ২ থেকে ২.৫ হাত এবং দৈর্ঘ্যে ৪ থেকে ৫ হাত হয়ে থাকে। বড় বা কিং সাইজ চাদর, পুরুষদের বা গায়ে জড়িয়ে রাখার জন্য ৪ হাত চওড়া এবং ৭ থেকে ৯ ফুট লম্বা বড় আকারের চাদরও তৈরি করা হয়। ময়ূরকণ্ঠীসহ বিভিন্ন সাধারণ মানের শাল চাদরও এসব কারখানায় তৈরি হয়।চাদরের গুণগত মান, জমিনের রঙবিন্যাস এবং হাতের কাজের সূক্ষ্মতার ওপর ভিত্তি করে এর মূল্যে রয়েছে ব্যাপক তারতম্য। বাজারে প্রকারভেদে একেকটি চাদর সর্বনিম্ন ৭০০ টাকা থেকে শুরু করে সর্বোচ্চ ৩ হাজার টাকা পর্যন্ত মূল্যে কেনাবেচা হয়ে থাকে।স্থানীয় তাঁতশিল্পীদের অভিযোগ, সুতা ও রঙের মূল্য অনিয়ন্ত্রিতভাবে বাড়লেও শাল চাদর পাইকারি মূল্য সেই অনুপাতে বৃদ্ধি পায়নি। ফলে তাঁত মালিকদের পক্ষে শ্রমিকদের উপযুক্ত মজুরি দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়েছে। বর্তমান দ্রব্যমূল্যের বাজারে এই যৎসামান্য পারিশ্রমিক দিয়ে সংসার চালানো দুষ্কর হওয়ায় দক্ষ কারিগররা পেশা পরিবর্তন করতে বাধ্য হচ্ছেন।সংশ্লিষ্টদের মতে, কেবল সরকারি প্রশিক্ষণ দিয়ে এই শিল্পের সুদিন ফেরানো সম্ভব নয় বরং সুতা সহ কাঁচামালের দাম প্রান্তিক তাঁতিদের ক্রয়ক্ষমতার মধ্যে আনা, পাওয়ার লুমের আগ্রাসন রোধ করা এবং উৎপাদকদের সরাসরি বাজার সুবিধা নিশ্চিত করা জরুরি। অন্যথায়, দ্রুত কার্যকর পদক্ষেপ না নিলে বাঙালির হাজার বছরের এই সাংস্কৃতিক স্মারকটি অচিরেই বিলুপ্ত হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা রয়েছে। তাঁত মালিকরা অভিযোগ করেছেন, উৎপাদন খরচ দিন দিন বাড়ছে, কিন্তু বাজারে চাদরের কাঙ্ক্ষিত দাম পাওয়া যাচ্ছে না। ফলে চলার মতো অবস্থা নেই। অনেক তাঁত শ্রমিকই মজুরি ঠিকমতো পাচ্ছেন না- যা পরিবারের জীবনযাত্রাকে প্রভাবিত করছে।তাঁত মালিক আব্দুস ছালাম জানান, সুতার দাম বৃদ্ধি পাওয়ার ফলে আগে একটা চাদরে যে পরিমাণ লাভ হতো এখন আর সেই পরিমাণ লাভ হয় না। কোন কোন তাঁতি ব্যাংক থেকে ঋণ নিয়ে অথবা সুদ হারে টাকা নিয়ে ব্যবসা পরিচালনা করে।  ব্যাংকের লাভ এবং সুদের টাকা পরিশোধ করার পর তাঁতিদের খুব বেশি লাভ থাকে না। কোনরকমে শুধু পরিবার-পরিজন নিয়ে টিকে আছে। সুতার অগ্নিমূল্য, কাঁচামালের ঊর্ধ্বগতি, যান্ত্রিক পাওয়ার লুমের আগ্রাসন এবং সুদূরপ্রসারী বাজার ব্যবস্থাপনার অভাবে ৭০তাঁত মালিক ব্যবসা বন্ধ করে দিয়েছে। তিনি আরো জানান, ব্যবসা মন্দার কারণে ৩৬ টি তাতের মধ্যে ১৪ টি বন্ধ করে দিয়েছেন। বর্তমানে ২২টি তাত চলমান রয়েছে।তাঁত মালিক মো. বাদল মিয়া জানান, দেশের বিভিন্ন পর্যটন এলাকা যেমন কক্সবাজার, শ্রীমঙ্গল, সিলেট, রাঙামাটিসহ দেশের বিভিন্ন এলাকায় টাঙ্গাইলের তৈরি শাল চাদরের জনপ্রিয়তা বাড়ছে। সরকারের পক্ষ থেকে ব্যবসায়ীদেরকে স্বল্প সুদে ঋণের ব্যবস্থা করলে ও টাঙ্গাইলের শাড়ির মতো টাঙ্গাইলের তৈরি শাল চাদর দেশের বাহিরে রপ্তানি করার ব্যবস্থা করলে টাঙ্গাইলের চাদর তৈরির কারখানা ভালোভাবে টিকে থাকতে পারত। বাজারে চাদরের কাঙ্ক্ষিত দাম পাওয়া যাচ্ছে নাতার ২টি কারখানায় ১৪টি তাত রয়েছে। তার মধ্যে পাওয়ারলুম ৮টি খটকা ৬টি চাদর তৈরি করেন। বর্তমান প্রতিকুল অবস্থার কারণে যে কোন সময় এসব কারখানাও  বন্ধ হয়ে যেতে পারে।কারিগর মাহিম, শিপন, শওকত, মনির, সানি, লালচান ও আহাদ জানান, অনেক বছর ধরে তারা কাজ করেন। প্রতি চাদরে তারা ২৫ টাকা মজুরি পায়। সকাল ৯ টা থেকে বিকাল ৫টা পর্যন্ত পাওয়ারলুমে কাজ করলে ২০টা চাদর বুনতে পারেন। কিন্তু খটকা তাতে একজন শ্রমিক সারা দিনে সর্বোচ্চ ৬-৭টি চাদর বুনতে পারে। খটকা তাতের প্রতিটি চাদরে মজুরি পায় ৫০-৫৫ টাকা। এতে পরিবার পরিজন নিয়ে সংসার চালানো তাদের দুরহ হয়ে পড়েছে। একারণে অনেক শ্রমিক তাদের পেশা পরির্বতন করে অন্য পেশায় আগ্রহী হচ্ছে।‘বাতাঁবো’ টাঙ্গাইল (বাজিতপুর)বেসিক সেন্টার এর লিয়াজোঁ অফিসার জাহিদুর রহমান জানান, সুতাসহ শাল চাদর কারখানার কাচামালের মাত্রাতিরিক্ত মুল্য বৃদ্ধির কারণে প্রতিযোগিতামুলক বাজারে অনেক তাত কারখানার মালিক লোকসানে পড়ছে। ফলে অনেক কারখানার মালিকরাই তাত শিল্প বন্ধ করে অন্য পেশায় ঝুকছে। সরকারি সহযোগিতা থাকলেও তা তাত মালিকদের চাহিদার চেয়ে অপ্রতুল।এ শিল্পকে টিকিয়ে রাখতে সরকারি সহযোগিতা বাড়াতে হবে।
৮ ঘন্টা আগে

মতামতমতামত

বহুমাত্রিক দারিদ্র‍্য: সমাধান কোন পথে?

বাংলাদেশের উন্নয়নের অন্যতম বড় অর্জন ছিল দারিদ্র‍্য হ্রাস। কয়েক দশক ধরে দারিদ্র‍্য কমানোর ক্ষেত্রে দেশ উল্লেখযোগ্য অগ্রগতি অর্জন করেছে। কিন্তু সাম্প্রতিক সময়ে সেই অগ্রগতিতে ভাটা পড়েছে। বরং দরিদ্র মানুষের সংখ্যা ও হার দুটিই বাড়ার প্রবণতা দেখা যাচ্ছে। প্রবৃদ্ধির গতি দুর্বল হচ্ছে, মূল্যস্ফীতি বাড়ছে, প্রকৃত মজুরি কমছে এবং কর্মসংস্থান বৃদ্ধিও আশানুরূপ নয়। ফলে নতুন করে দারিদ্র‍্যরে ঝুঁকিতে পড়ছে বিপুলসংখ্যক মানুষ।স্বাধীনতার ৫৫ বছর পরও দেশের একটি বড় জনগোষ্ঠী দারিদ্র‍্য কিংবা দারিদ্র‍্যরে ঝুঁকি থেকে বের হতে পারেনি। অথচ অর্থনৈতিক বৈষম্য দূর করা ছিল মুক্তিযুদ্ধের অন্যতম প্রধান আকাঙ্ক্ষা। এত বছর পরও এত মানুষকে অনিশ্চিত জীবনযাপনে বাধ্য হওয়া সেই আকাঙ্ক্ষার সঙ্গে সংগতিপূর্ণ নয়। একসময় আমাদের উদ্বেগ ছিল দারিদ্র‍্য কমার গতি ধীর হয়ে আসা নিয়ে। এখন উদ্বেগ আরও গভীর, কারণ দারিদ্র‍্য আবার বাড়ছে।বিশ্বব্যাংকের এক প্রতিবেদনে বাংলাদেশের বহুমাত্রিক দারিদ্র‍্যরে চিত্র উঠে এসেছে। প্রতিবেদনের তথ্য অনুযায়ী, দেশের প্রায় চার কোটি মানুষ বহুমাত্রিক দারিদ্র‍্যরে মধ্যে রয়েছে। অর্থাৎ প্রতি চারজনের একজনের জীবনেই দারিদ্র‍্যরে একাধিক সংকট রয়েছে। গ্রামে এ ধরনের দারিদ্র‍্যরে হার শহরের তুলনায় প্রায় দ্বিগুণ। প্রাপ্তবয়স্কদের তুলনায় শিশুরাও বেশি দারিদ্র‍্যরে শিকার। এই বাস্তবতায় ঢাকার বস্তিবাসীর জীবনযাত্রা ও দারিদ্র‍্যরে ধরন বিশেষভাবে গুরুত্ব পাওয়ার দাবি রাখে।সম্প্রতি ইনস্টিটিউট ফর ইনক্লুসিভ ফিন্যান্স অ্যান্ড ডেভেলপমেন্ট (আইএনএম) এবং সেন্টার ফর ইনক্লুসিভ ডেভেলপমেন্ট ডায়ালগ (সিআইডিডি) যৌথভাবে ‘বাংলাদেশ পোভার্টি ওয়াচ রিপোর্ট ২০২৫’ প্রকাশ করেছে। রাজধানীর সাতটি বস্তির ২১০টি পরিবারের ওপর জরিপ, দলীয় আলোচনা ও জীবনকাহিনি বিশ্লেষণ করে প্রতিবেদনটি তৈরি করা হয়েছে। এতে বস্তিবাসীর দারিদ্র‍্যরে একটি উদ্বেগজনক চিত্র পাওয়া যায়।প্রতিবেদন অনুযায়ী, বস্তির আকার যত ছোট, সেখানকার মানুষের দারিদ্র‍্য ও বঞ্চনা তত বেশি। বড় বস্তিতে ৭৫ শতাংশ পরিবার দরিদ্র। মাঝারি বস্তিতে এ হার ৯৪ দশমিক ৪ শতাংশ এবং ছোট বস্তিতে ৯৫ শতাংশ। অর্থাৎ ছোট ও মাঝারি বস্তির বাসিন্দারা তুলনামূলকভাবে বেশি সংকটে রয়েছেন।আয় ও জীবনযাত্রার ক্ষেত্রেও রয়েছে বড় বৈষম্য। ছোট বস্তির পরিবারগুলো বড় বস্তির পরিবারের তুলনায় মাসে গড়ে ৫ হাজার ৪০০ টাকা কম আয় করে। এসব বস্তির ৯০ শতাংশ পরিবার সনদধারী চিকিৎসকের সেবা পায় না। ৮০ শতাংশ পরিবারের নেই স্বাস্থ্যসম্মত শৌচাগার। আবার ৮০ শতাংশের বেশি পরিবার মাত্র ৬০ থেকে ১২০ বর্গফুটের এক কক্ষের ঘরে বসবাস করে। এসব পরিবারের আয়ের ২৫ থেকে ৪০ শতাংশ চলে যায় ঘরভাড়ায়।বড় বস্তির ৭৮ শতাংশই নিচু এলাকায় অবস্থিত। ফলে সেখানকার বাসিন্দাদের বন্যা ও জলাবদ্ধতার সঙ্গে নিয়মিত লড়াই করতে হয়। জরিপে পরিবারগুলোর গড় মাসিক আয় পাওয়া গেছে ১৬ হাজার ৯০০ টাকা এবং ব্যয় ১৩ হাজার ৬০০ টাকা। কিন্তু এই আয়-ব্যয়ের হিসাব দিয়ে তাদের জীবনসংগ্রামের পুরো চিত্র বোঝা সম্ভব নয়। নিরাপদ বাসস্থান, সুপেয় পানি, স্বাস্থ্যসেবা, শিক্ষা ও সামাজিক নিরাপত্তার অভাব তাদের দারিদ্র‍্যকে আরও গভীর করে তুলছে।বস্তিবাসীর আরেকটি বড় সমস্যা উচ্ছেদের অনিশ্চয়তা। অর্ধেকের বেশি মানুষ সব সময় উচ্ছেদের আতঙ্কে থাকেন। জমির মালিকানা বা বসবাসের নিশ্চয়তা না থাকায় ঘরবাড়ির উন্নয়নেও তারা বিনিয়োগ করতে পারেন না। উচ্ছেদ হলে শুধু ঘর হারান না, ভেঙে পড়ে পানি ও বিদ্যুৎ সরবরাহের ব্যবস্থা। ছিন্ন হয় প্রতিবেশীদের মধ্যে গড়ে ওঠা সহযোগিতার সম্পর্কও। অথচ পুনর্বাসনের ব্যবস্থা না করে বস্তি উচ্ছেদ করা কোনো স্থায়ী সমাধান হতে পারে না। প্রতিবেদনে এ ক্ষেত্রে আদালতের নির্দেশনা মেনে চলার ওপরও গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে।প্রতিবেদনে তাই বলপূর্বক উচ্ছেদের পরিবর্তে বস্তির ভেতরেই নাগরিক সুবিধা বাড়ানোর সুপারিশ করা হয়েছে। সড়ক, পানি, স্যানিটেশন ও বর্জ্য ব্যবস্থার উন্নয়ন করতে হবে। বস্তিবাসীর নিজস্ব সংগঠনকে সিদ্ধান্ত গ্রহণের প্রক্রিয়ায় যুক্ত করতে হবে। ধাপে ধাপে ভূমিতে বসবাসের অধিকার স্বীকৃতি, স্বল্প ভাড়ার আবাসন এবং বন্যা সহনশীল অবকাঠামো গড়ে তোলার কথাও বলা হয়েছে। বিশেষ করে ঢাকা উত্তর ও দক্ষিণ সিটি করপোরেশনের সক্ষমতা বাড়িয়ে ছোট ও মাঝারি বস্তিগুলোকে অগ্রাধিকার দেওয়ার সুপারিশ রয়েছে।দারিদ্র‍্যরে বিস্তৃত চিত্রদারিদ্র‍্যরে এই সংকট শুধু বস্তিতে সীমাবদ্ধ নয়। করোনা মহামারি ও পরবর্তী অর্থনৈতিক সংকট দেশের আয়, খাদ্যনিরাপত্তা, শিক্ষা ও জীবনযাত্রায় বড় প্রভাব ফেলেছে। বেসরকারি গবেষণা প্রতিষ্ঠান সানেম এবং যুক্তরাজ্যের ম্যানচেস্টার বিশ্ববিদ্যালয়ের গ্লোবাল ডেভেলপমেন্ট ইনস্টিটিউটের যৌথ গবেষণায় এ চিত্র উঠে এসেছে।গবেষণা অনুযায়ী, ২০২৩ সালের শেষ নাগাদ মূল্যস্ফীতির কারণে দেশের ৭০ শতাংশ পরিবার খাদ্যাভ্যাস পরিবর্তন করতে বাধ্য হয়েছে। জীবনযাত্রার ব্যয় মেটাতে ঋণ করেছে ২৮ শতাংশ পরিবার। অর্থনৈতিক চাপের কারণে সাধারণ মানুষ পুষ্টিকর খাবার কম খাচ্ছে। চিকিৎসা ও ওষুধের ব্যয়ও বেড়েছে। শহরের দরিদ্র পরিবারগুলো গ্রামের দরিদ্র পরিবারের তুলনায় বেশি খাদ্যনিরাপত্তাহীনতায় ভুগছে। গ্রামের ২৯ শতাংশ এবং শহরের ৩২ শতাংশ দরিদ্র পরিবার মাঝারি মাত্রার খাদ্যনিরাপত্তাহীনতায় রয়েছে।গবেষণায় সামগ্রিক দারিদ্র‍্য ও চরম দারিদ্র‍্যরে চিত্রও তুলে ধরা হয়েছে। এতে বলা হয়েছে, দেশে চরম দারিদ্র‍্যরে হার ৭ দশমিক ৯ শতাংশ। গ্রামীণ এলাকায় এ হার ৮ দশমিক ৯ শতাংশ এবং শহরাঞ্চলে ৫ দশমিক ৪ শতাংশ। সামাজিক সুরক্ষা কর্মসূচির আওতায় এসেছে দরিদ্র জনগোষ্ঠীর মাত্র ৩৭ শতাংশ। অর্থাৎ দরিদ্র মানুষের বড় একটি অংশ সরকারি সহায়তার বাইরে রয়ে গেছে।সামাজিক নিরাপত্তায় লক্ষ্যভেদের অভাবপরিকল্পনা কমিশনের সাধারণ অর্থনীতি বিভাগের এক জরিপেও সামাজিক নিরাপত্তা কর্মসূচির দুর্বলতা উঠে এসেছে। জরিপ অনুযায়ী, ২০২২ সালে দরিদ্র জনগোষ্ঠীর ৬৭ দশমিক ১ শতাংশ এসব কর্মসূচির সুবিধা থেকে বঞ্চিত ছিল। অন্যদিকে যারা সুবিধা পেয়েছেন, তাদের ৬২ দশমিক ৮ শতাংশই দরিদ্র বা ঝুঁকিপূর্ণ জনগোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত নন। অর্থাৎ প্রকৃত দরিদ্রদের একটি বড় অংশ বাদ পড়লেও সচ্ছল মানুষের কাছে সরকারি সুবিধা পৌঁছেছে।দারিদ্র‍্য মোকাবিলায় সামাজিক নিরাপত্তা কর্মসূচিতে বাংলাদেশের ব্যয় মোট দেশজ উৎপাদনের মাত্র শূন্য দশমিক ৯ শতাংশ। দক্ষিণ এশিয়ায় এ খাতে গড় ব্যয় ৩ দশমিক ৮ শতাংশ। শুধু বরাদ্দ বাড়ালেই সমস্যার সমাধান হবে না। বরাদ্দের অর্থ কারা পাচ্ছেন, প্রকৃত সুবিধাভোগীরা বাদ পড়ছেন কি না এবং কর্মসূচিগুলো কতটা কার্যকর হচ্ছে, তা নিশ্চিত করতে হবে।বর্তমানে সামাজিক নিরাপত্তা কর্মসূচির সংখ্যা ৯৫টি। এর মধ্যে সবচেয়ে ছোট ৫০টি কর্মসূচিতে মোট বরাদ্দের মাত্র ২ দশমিক ৩ শতাংশ ব্যয় হয়। এত বেশি কর্মসূচিতে অর্থ ছড়িয়ে থাকায় সমন্বয়, তদারকি ও জবাবদিহি নিশ্চিত করা কঠিন হয়ে পড়ে। বিধবা ভাতা কর্মসূচিতে প্রকৃত সুবিধাভোগীদের বাদ পড়ার হার ৮৫ শতাংশ বলেও জরিপে উল্লেখ করা হয়েছে।শহরাঞ্চলের দরিদ্র মানুষের জন্য সামাজিক নিরাপত্তার ব্যবস্থাও অত্যন্ত সীমিত। মোট কর্মসূচির মধ্যে মাত্র ২৩টি শহরের জনগোষ্ঠীকে লক্ষ্য করে পরিচালিত হচ্ছে। এসব কর্মসূচিতে সামাজিক নিরাপত্তার মোট ব্যয়ের মাত্র ৪ শতাংশ বরাদ্দ রয়েছে। অথচ শহরে দরিদ্র মানুষের সংখ্যা ও জীবনযাত্রার ব্যয় দুটিই বাড়ছে। বিশেষ করে বস্তিবাসী, নিম্ন আয়ের শ্রমজীবী মানুষ এবং অনানুষ্ঠানিক খাতে কর্মরত ব্যক্তিদের জন্য কার্যকর সামাজিক সুরক্ষা জরুরি। বড় চিকিৎসা ব্যয়ের কারণে কোনো পরিবার যাতে নতুন করে দারিদ্র‍্যে না পড়ে, সে জন্য সর্বোচ্চ পাঁচ লাখ টাকা চিকিৎসা সুরক্ষা দেওয়ার লক্ষ্যে ‘হেলথ প্রটেকশন ফান্ড’ গঠনের পরিকল্পনাও ইতিবাচক উদ্যোগ।সমাধান হতে হবে সমন্বিতস্বাধীনতার ৫৫ বছরে বাংলাদেশের অর্থনীতি ও সমাজে অনেক পরিবর্তন এসেছে। কিন্তু দারিদ্র‍্য, বৈষম্য, নারীর প্রতি অবিচার, যৌতুক, দুর্নীতি এবং সামাজিক মূল্যবোধের অবক্ষয়ের মতো সমস্যার সমাধান এখনো হয়নি। গণতান্ত্রিক আচরণ, অন্যের প্রতি শ্রদ্ধাবোধ এবং রাজনৈতিক সহনশীলতার ঘাটতিও সমাজকে প্রভাবিত করছে। রাজনীতিতে সংঘাত ও অবিশ্বাসের কারণে গণতান্ত্রিক প্রতিষ্ঠানগুলো শক্তিশালী হওয়ার সুযোগ পাচ্ছে না। অর্থনৈতিক উন্নয়নের পাশাপাশি এসব সামাজিক ও রাজনৈতিক সমস্যার সমাধানও জরুরি।গ্রাম থেকে শহরে মানুষের স্থানান্তর ঘটছে। বদলে যাচ্ছে জীবনযাত্রা ও সামাজিক সম্পর্ক। কিন্তু এই পরিবর্তনের সঙ্গে নিরাপদ আবাসন, কর্মসংস্থান, শিক্ষা ও স্বাস্থ্যসেবার সুযোগ সমানভাবে বাড়ছে না। ফলে শহরে এসে অনেক মানুষ নতুন ধরনের দারিদ্র‍্যরে মুখোমুখি হচ্ছেন। ঢাকার বস্তিগুলো তার বড় উদাহরণ।সরকার ভূমিহীন ও গৃহহীন মানুষের জন্য ঘর নির্মাণ করে দেওয়ার যে উদ্যোগ নিয়েছে, তা প্রশংসনীয়। তবে শুধু ঘর দিলেই দারিদ্র‍্যরে অবসান হবে না। মানুষের স্থায়ী আয়ের ব্যবস্থা, শিক্ষা, চিকিৎসা, নিরাপদ পানি, পয়োনিষ্কাশন ও কর্মসংস্থান নিশ্চিত করতে হবে। শহরের বস্তিবাসীদের ক্ষেত্রেও একই ধরনের সমন্বিত উদ্যোগ প্রয়োজন। তাদের উচ্ছেদ করে শহরের বাইরে সরিয়ে দিলেই সমস্যার সমাধান হবে না। বরং কর্মস্থল থেকে দূরে চলে গেলে যাতায়াত ব্যয় বাড়বে এবং জীবিকা আরও অনিশ্চিত হয়ে পড়বে।দারিদ্র‍্য মোকাবিলায় প্রথমেই প্রয়োজন প্রকৃত দরিদ্র মানুষকে চিহ্নিত করা। সামাজিক নিরাপত্তার সুবিধা যাতে সঠিক মানুষের কাছে পৌঁছায়, তা নিশ্চিত করতে হবে। পাশাপাশি বস্তিবাসীর জন্য সাশ্রয়ী আবাসন, স্বাস্থ্যসম্মত পরিবেশ, মানসম্মত শিক্ষা ও নিরাপদ কর্মসংস্থানের ব্যবস্থা করতে হবে। সিটি করপোরেশন, স্থানীয় সরকার, সরকারি সংস্থা এবং বস্তিবাসীর সংগঠনগুলোর মধ্যে সমন্বয় বাড়ানো জরুরি। উন্নয়ন পরিকল্পনায় বস্তিবাসীকে সমস্যার অংশ হিসেবে নয়, বরং সমাধানের অংশীদার হিসেবে বিবেচনা করতে হবে।উন্নয়নের প্রকৃত সাফল্য শুধু প্রবৃদ্ধি কিংবা অবকাঠামো নির্মাণে মাপা যায় না। সেই উন্নয়নের সুফল কত মানুষের জীবনে পৌঁছেছে, কত মানুষ নিরাপদ ও মর্যাদাপূর্ণ জীবন পেয়েছে, সেটিই বড় বিবেচ্য। ভবিষ্যৎ প্রজন্ম যেন অতীত ও বর্তমানের তুলনায় অর্থনৈতিকভাবে বেশি সচ্ছল, সামাজিকভাবে নিরাপদ এবং সাংস্কৃতিকভাবে সমৃদ্ধ জীবন পায়, সেই লক্ষ্যেই রাষ্ট্রকে এগোতে হবে। স্বাধীনতার পাঁচ দশকের বেশি সময় পরও আমাদের উন্নয়নচিন্তার কেন্দ্রে থাকতে হবে মানুষের মর্যাদা, সমতা ও নিরাপত্তা। এটিই হওয়া উচিত আমাদের জাতীয় অঙ্গীকার।(লেখকের নিজস্ব মত)[লেখক: সাবেক ডিন, ব্যবসায় অনুষদ, সিটি ইউনিভার্সিটি]

সাঁওতালদের ধর্মীয় অধিকার ও নিরাপত্তার প্রশ্ন

গত ২ নভেম্বর রাজশাহীর গোদাগাড়ী উপজেলার রিশিকুল ইউনিয়নের মহলানপাড়া গ্রামে সাঁওতালদের মাজহীথান ভাঙচুরের অভিযোগ উঠেছে। স্থানীয় সৈয়দপুর গ্রামের দুই ব্যক্তির বিরুদ্ধে এই অভিযোগ করেছেন সাঁওতালরা। গ্রামটিতে প্রায় ৩৫টি সাঁওতাল পরিবার স্মরণাতীতকাল থেকে বসবাস করে আসছে। তারা সনাতন বা সারণা ধর্মের অনুসারী। নিজস্ব ধর্মীয় বিশ্বাস ও ঐতিহ্য অনুযায়ী, বহু বছর ধরে মাজহীথানের পাশে প্রায় চার কাঠা জমিতে ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান পালন করে আসছেন।সাঁওতালদের কাছে মাজহীথান একটি পবিত্র স্থান। পূর্বপুরুষের ধর্মীয় বিশ্বাস ও প্রথা অনুযায়ী তারা এখানে পূজা-অর্চনা, প্রার্থনা এবং বিভিন্ন সামাজিক ও ধর্মীয় আচার পালন করেন। একটি পবিত্র গাছকে কেন্দ্র করে মাজহীথানের অবস্থান। এটি শুধু উপাসনার স্থান নয়, সাঁওতালদের সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় ঐতিহ্যেরও গুরুত্বপূর্ণ অংশ।স্থানীয় সূত্রে জানা যায়, ২০০২ সালে এই মৌজার ৫৯ নম্বর দাগের প্রায় চার বিঘা জমি জন মিস্ত্রি টুডু ক্রয় করেন। ২০২৩ সালে তার ছেলে ইসমাইল সরকার জমির সীমানা বুঝে নেন। সাঁওতালদের অভিযোগ, ওই জমির পাশে মাজহীথান ও ধর্মীয় অনুষ্ঠান পালনের জন্য ব্যবহৃত ফাঁকা জায়গা রয়েছে। সেই জায়গা দখলের উদ্দেশ্যে অভিযুক্তরা ট্রাক্টর দিয়ে মাজহীথানের বেড়া ভেঙে ফেলেন। এ সময় গ্রামের কয়েকজন সাঁওতাল বাধা দিতে গেলে তাদের সঙ্গে বিরোধ সৃষ্টি হয়। পরে খবর পেয়ে কাঁকনহাট পুলিশ ফাঁড়ির সদস্যরা ঘটনাস্থলে গিয়ে ভাঙচুর ও দখলচেষ্টায় বাধা দেন। এ ঘটনায় সাঁওতালদের মধ্যে ক্ষোভ ও হতাশা দেখা দিয়েছে। সাঁওতালদের পক্ষে সুখেন মার্ডী ডিসি‘র কাছে লিখিত অভিযোগ দিয়েছেন।নিজস্ব ধর্মবিশ্বাস, সংস্কৃতি ও ঐতিহ্য নিয়ে বেঁচে থাকার অধিকার প্রত্যেক মানুষের রয়েছে। রাষ্ট্রের দায়িত্ব সেই অধিকার নিশ্চিত করা। কিন্তু রাজশাহীর গোদাগাড়ীতে সাঁওতালদের পবিত্র উপাসনাস্থল মাজহীথান ভাঙচুর ও দখলচেষ্টার অভিযোগ আমাদের সামনে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন তুলে ধরেছে—দেশে ধর্মীয় স্বাধীনতা কি সব ধর্ম ও জাতিগোষ্ঠীর মানুষের জন্য সমানভাবে নিশ্চিত?সাঁওতালরা মাজহীথানে অত্যন্ত ভক্তি ও শ্রদ্ধার সঙ্গে পূজা দেন। সাধারণত গ্রামের মাজহী হাড়াম বা গ্রামপ্রধান এই পূজার দায়িত্ব পালন করেন। বয়সে প্রবীণ কিংবা তরুণ—যিনি এই দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তাকে মাজহী হাড়াম বলা হয়। তার ওপর গ্রামের মানুষের নেতৃত্ব ও সামাজিক দায়িত্ব পালনের ভার থাকে। তাকে প্রজ্ঞা, অভিজ্ঞতা ও দক্ষতার সঙ্গে গ্রামের মানুষকে পরিচালনা করতে হয়।সাঁওতাল সমাজে মাজহীথানের বিশেষ ধর্মীয় ও সামাজিক গুরুত্ব রয়েছে। সাধারণত গ্রামের বাইরে, রাস্তার সুবিধাজনক স্থানে কিংবা মাজহীর বাড়ির সামনে এটি নির্মাণ করা হয়। কোথাও এটি একটি বিশেষ ছাউনির মতো, আবার কোথাও পবিত্র গাছ ও পাথরকে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠে। মাজহী বঙ্গার প্রতীক হিসেবে প্রধান খুঁটির নিচে একটি বড় পাথর পুঁতে রাখা হয়। মাজহী বঙ্গাকে গ্রামের নেতৃত্ব ও সামাজিক শৃঙ্খলার সঙ্গে সম্পর্কিত এক বিশেষ সত্তা হিসেবে মান্য করা হয়। গ্রামের মাজহী বা মোড়লের তত্ত্বাবধানে তার পূজা অনুষ্ঠিত হয়।এই পূজায় সাধারণত দুটি পায়রা ও হাঁড়িয়া নিবেদন করা হয়। প্রচলিত রীতি অনুযায়ী, পায়রার মাথা রান্না করে শুধু মাজহীই গ্রহণ করেন। এই নৈবেদ্য গ্রহণের মধ্য দিয়ে নতুন মাজহী তার পূর্বসূরির কাছ থেকে দায়িত্ব ও কর্তৃত্বের ধারাবাহিকতা লাভ করেন বলে বিশ্বাস করা হয়। মাজহীর মৃত্যুর পরও সাঁওতালরা তাকে শ্রদ্ধার সঙ্গে স্মরণ করেন। তাদের বিশ্বাস, মৃত্যুর পর মাজহীর আত্মা দেবতাসত্তায় পরিণত হয়। তাই মাজহীথান তাদের কাছে কেবল পূজার স্থান নয়; এটি পূর্বপুরুষের স্মৃতি, নেতৃত্বের ঐতিহ্য এবং সামাজিক পরিচয়েরও প্রতীক। বিয়ের পর নতুন বর-কনে বিদায়ের সময় মাজহীথানে প্রণাম করে যান। এভাবেই ধর্মীয় বিশ্বাসের সঙ্গে পারিবারিক ও সামাজিক জীবনের গভীর সম্পর্ক গড়ে উঠেছে।ধর্মীয় স্বাধীনতা মানে শুধু মসজিদ, মন্দির, গির্জা কিংবা প্যাগোডায় উপাসনার সুযোগ নয়। একজন সাঁওতাল তার নিজস্ব বিশ্বাস অনুযায়ী মাজহীথানে প্রার্থনা করবেন, একজন ওরাওঁ তার ঐতিহ্যবাহী ধর্মীয় অনুষ্ঠান পালন করবেন, কোল, কোড়া ও কোডা জনগোষ্ঠীর মানুষ তাদের ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক উৎসব উদ্‌যাপন করবেন—এসব অধিকারও সমান গুরুত্বপূর্ণ। ধর্মীয় স্বাধীনতার প্রকৃত পরীক্ষা হয় তখনই, যখন অপেক্ষাকৃত ক্ষুদ্র কোনো জাতিগোষ্ঠীর বিশ্বাস, সংস্কৃতি ও উপাসনাস্থল হুমকির মুখে পড়ে।সংবিধানে প্রত্যেক নাগরিকের ধর্ম পালন, প্রচার এবং ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠা ও পরিচালনার অধিকার স্বীকৃত হয়েছে। আইনের দৃষ্টিতে সব নাগরিকের সমতার কথা বলা হয়েছে। সংবিাধানে আইনের আশ্রয় লাভ ও আইন অনুযায়ী সুরক্ষা পাওয়ার অধিকার নিশ্চিত করা হয়েছে। তাহলে সাঁওতালদের ধর্মীয় উপাসনাস্থল দখল বা ভাঙচুরের শিকার হলে তাদের অধিকার রক্ষার দায়িত্ব কার? রাষ্ট্রের, প্রশাসনের এবং আইনশৃঙ্খলা রক্ষাকারী বাহিনীর। সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষের ধর্মীয় অধিকার রক্ষা করা যেমন রাষ্ট্রের দায়িত্ব, তেমনি ক্ষুদ্র জাতিগোষ্ঠীর ধর্মীয় স্বাধীনতা ও সাংস্কৃতিক অধিকার নিশ্চিত করাও রাষ্ট্রের সমান দায়িত্ব।ডিসি সাঁওতালদের আশ্বস্ত করে বলেছেন, তারা গাছের নিচে একটি পাথর রেখে ধর্মীয় আচার পালন করেন। সেটিই তাদের পবিত্র স্থান। উপজেলা নির্বাহী কর্মকর্তা ও পুলিশকে বলা হয়েছে, তারা যেন শান্তিপূর্ণভাবে ধর্মীয় আচার পালন করতে পারেন। ওই জায়গা কেউ দখল করতে পারবে না।ডিসি‘র এই আশ্বাস ইতিবাচক। তবে এখানে প্রশ্ন শুধু কয়েক কাঠা জমির নয়। প্রশ্ন হলো, একটি জনগোষ্ঠী যে স্থানে দীর্ঘদিন ধরে ধর্মীয় বিশ্বাস, সামাজিক ঐতিহ্য ও পূর্বপুরুষের স্মৃতি ধারণ করে আসছে, সেই স্থানটির নিরাপত্তা কে নিশ্চিত করবে? একটি সাঁওতাল গ্রামের বসতভিটা, কৃষিজমি, কবরস্থান, জাহেরথান কিংবা মাজহীথান—প্রতিটি স্থানের সঙ্গে প্রজন্মের পর প্রজন্মের সম্পর্ক জড়িয়ে রয়েছে। এসব স্থান হারিয়ে গেলে শুধু জমির মালিকানা বা ব্যবহারের অধিকার হারায় না, ক্ষতিগ্রস্ত হয় একটি জনগোষ্ঠীর ঐতিহ্য ও সাংস্কৃতিক ধারাবাহিকতা।মহলানপাড়ার সাঁওতালরা জেলা প্রশাসনের আশ্বাস পেয়েছেন। কিন্তু শুধু আশ্বাস দিয়ে তাদের ধর্মীয় নিরাপত্তা নিশ্চিত করা সম্ভব নয়। প্রয়োজন স্থায়ী ও আইনগত সুরক্ষা। প্রথমত, মাজহীথানের জমির সীমানা, খতিয়ান, দাগ নম্বর এবং দীর্ঘদিনের ব্যবহার ও প্রচলিত অধিকার নিরপেক্ষভাবে যাচাই করতে হবে। দ্বিতীয়ত, ভাঙচুর ও দখলচেষ্টার অভিযোগের সুষ্ঠু তদন্ত করতে হবে। তৃতীয়ত, তদন্তে অভিযোগের সত্যতা পাওয়া গেলে দায়ীদের বিরুদ্ধে আইনানুগ ব্যবস্থা নিতে হবে। চতুর্থত, ভবিষ্যতে যাতে কেউ ওই ধর্মীয় স্থানে হস্তক্ষেপ করতে না পারে, সে জন্য কার্যকর প্রশাসনিক ব্যবস্থা নিতে হবে।আমরা চাই না, কোনো ধর্মীয় জনগোষ্ঠীকে তাদের উপাসনাস্থল রক্ষার জন্য বারবার প্রশাসনের দ্বারে যেতে হোক। অধিকার আদায়ের জন্য তাদের বারবার আন্দোলন, মানববন্ধন কিংবা স্মারকলিপি দিতে হোক, সেটিও কাম্য নয়। নাগরিকের অধিকার লঙ্ঘিত হওয়ার পর ব্যবস্থা নেওয়াই রাষ্ট্রের একমাত্র দায়িত্ব হতে পারে না। বরং অধিকার যাতে লঙ্ঘিত না হয়, তা নিশ্চিত করাই রাষ্ট্রের প্রধান দায়িত্ব।রাজশাহীর জেলা প্রশাসন যে আশ্বাস দিয়েছে, তার বাস্তবায়ন এখন জরুরি। মাজহীথানের নিরাপত্তা নিশ্চিত করার পাশাপাশি সাঁওতালদের ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক অধিকার রক্ষায় কার্যকর পদক্ষেপ নিতে হবে। আমরা এমন বাংলাদেশ চাই, যেখানে ধর্ম যার যার, কিন্তু নিরাপত্তা, মর্যাদা ও অধিকার সবার। সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষের ধর্মীয় স্বাধীনতা যেমন সুরক্ষিত থাকবে, তেমনি সাঁওতালসহ ক্ষুদ্র জাতিগোষ্ঠীর ধর্মীয় বিশ্বাস ও ঐতিহ্যও সমান মর্যাদা পাবে। রাজশাহীর মহলানপাড়ার মাজহীথান যেন সেই সমঅধিকার ও অসাম্প্রদায়িক বাংলাদেশের বাস্তব প্রতীক হয়ে উঠতে পারে—এটাই প্রত্যাশা।(লেখকের নিজস্ব মত)[লেখক: কলামিস্ট]

ডায়াবেটিসে দেরি নয়, ব্যবস্থা নিন এখনই

১৪ নভেম্বর বিশ্ব ডায়াবেটিস দিবস। বিশ্বজুড়ে ডায়াবেটিস সম্পর্কে সচেতনতা বাড়ানো এবং রোগটির প্রতিরোধ, শনাক্তকরণ ও চিকিৎসায় কার্যকর উদ্যোগ গ্রহণের লক্ষ্যে ১৯৯১ সালে আন্তর্জাতিক ডায়াবেটিস ফেডারেশন (আইডিএফ) ও বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থা (ডব্লিউএইচও) যৌথভাবে দিবসটি পালনের উদ্যোগ নেয়। ১৪ নভেম্বর বিজ্ঞানী স্যার ফ্রেডরিক ব্যান্টিংয়ের জন্মদিন। চার্লস বেস্টের সঙ্গে যৌথভাবে ১৯২১ সালে ইনসুলিন আবিষ্কারে তার অবদান ডায়াবেটিস চিকিৎসায় বৈপ্লবিক পরিবর্তন এনেছিল। তার জন্মদিনকে স্মরণীয় করে রাখতেই এই তারিখটি বেছে নেওয়া হয়।২০২৬ সালের বিশ্ব ডায়াবেটিস দিবসের প্রতিপাদ্য ‘আর্লি অ্যাকশন অন ডায়াবেটিস’। এর বাংলা ভাবার্থ—‘ডায়াবেটিসে দেরি নয়, ব্যবস্থা নিন এখনই’। ২০২৬-২৭ সালের দুই বছরব্যাপী প্রচারণার মূল লক্ষ্য হলো ডায়াবেটিস দ্রুত শনাক্ত করা, ঝুঁকি কমাতে আগাম পদক্ষেপ নেওয়া এবং আক্রান্ত ব্যক্তিদের সময়মতো প্রয়োজনীয় চিকিৎসা ও সহায়তা নিশ্চিত করা। কারণ, ডায়াবেটিস শনাক্ত করতে দেরি হলে হৃদ্‌রোগ, কিডনি বিকল, দৃষ্টিশক্তি হারানো ও স্নায়ুর ক্ষতির মতো গুরুতর জটিলতার ঝুঁকি বাড়ে। বিশেষ করে টাইপ-২ ডায়াবেটিস দীর্ঘদিন কোনো স্পষ্ট উপসর্গ ছাড়াই শরীরে থাকতে পারে। ফলে অনেকেই রোগটি সম্পর্কে জানতে পারেন তখন, যখন শরীরের বিভিন্ন অঙ্গ ইতোমধ্যে ক্ষতিগ্রস্ত হতে শুরু করেছে।ডায়াবেটিস মূলত রক্তে গ্লুকোজ বা শর্করার মাত্রা বেড়ে যাওয়াসংক্রান্ত একটি দীর্ঘস্থায়ী বিপাকীয় রোগ। অগ্ন্যাশয় থেকে পর্যাপ্ত ইনসুলিন তৈরি না হলে অথবা শরীর উৎপাদিত ইনসুলিন কার্যকরভাবে ব্যবহার করতে না পারলে এ রোগ দেখা দেয়। ইনসুলিন একটি হরমোন, যা রক্তের গ্লুকোজকে শরীরের কোষে প্রবেশ করতে এবং শক্তি উৎপাদনে সহায়তা করে। ডায়াবেটিসের প্রধান ধরন তিনটি—টাইপ-১, টাইপ-২ ও গর্ভকালীন ডায়াবেটিস। এর মধ্যে টাইপ-২ ডায়াবেটিসের সঙ্গে অস্বাস্থ্যকর জীবনযাপন, অতিরিক্ত ওজন, শারীরিক নিষ্ক্রিয়তা ও বংশগত ঝুঁকির সম্পর্ক রয়েছে। তবে সময়মতো শনাক্তকরণ, চিকিৎসা, নিয়মিত পর্যবেক্ষণ এবং জীবনযাত্রায় পরিবর্তনের মাধ্যমে ডায়াবেটিস নিয়ন্ত্রণ ও এর জটিলতা প্রতিরোধ করা সম্ভব।বিশ্ব ও বাংলাদেশে ডায়াবেটিসের উদ্বেগজনক চিত্রডায়াবেটিস বর্তমানে বিশ্বের অন্যতম প্রধান জনস্বাস্থ্য সমস্যা। আন্তর্জাতিক ডায়াবেটিস ফেডারেশনের ২০২৫ সালে প্রকাশিত ১১তম ডায়াবেটিস অ্যাটলাস অনুযায়ী, ২০২৪ সালে বিশ্বে ২০ থেকে ৭৯ বছর বয়সী প্রায় ৫৮ কোটি ৯০ লাখ মানুষ ডায়াবেটিসে আক্রান্ত ছিলেন। অর্থাৎ এই বয়সসীমার প্রতি ৯ জন প্রাপ্তবয়স্কের একজন ডায়াবেটিসে আক্রান্ত। উদ্বেগের বিষয়, তাদের মধ্যে প্রায় ২৫ কোটি ২০ লাখ মানুষ, অর্থাৎ ৪২ দশমিক ৮ শতাংশ জানেন না যে তারা ডায়াবেটিসে আক্রান্ত। বর্তমান প্রবণতা অব্যাহত থাকলে ২০৫০ সাল নাগাদ বিশ্বে ডায়াবেটিস আক্রান্ত মানুষের সংখ্যা বেড়ে প্রায় ৮৫ কোটি ৩০ লাখে পৌঁছাতে পারে।বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থার ৩ নভেম্বর ২০২৬-এ হালনাগাদ তথ্য অনুযায়ী, ২০২২ সালে বিশ্বে প্রায় ৮৩ কোটি মানুষ ডায়াবেটিস নিয়ে বসবাস করছিলেন। সংস্থাটির হিসাবে, ২০২৩ সালে ডায়াবেটিস ও ডায়াবেটিসজনিত কিডনি রোগে প্রায় ২৪ লাখ মানুষের মৃত্যু হয়েছে। এ ছাড়া রক্তে উচ্চ শর্করার কারণে বিশ্বে হৃদ্‌রোগজনিত মৃত্যুর প্রায় ১০ শতাংশ ঘটে। এসব তথ্য ডায়াবেটিসের ক্রমবর্ধমান স্বাস্থ্য ও অর্থনৈতিক বোঝার ভয়াবহতা তুলে ধরে।বাংলাদেশেও ডায়াবেটিসের পরিস্থিতি অত্যন্ত উদ্বেগজনক। আন্তর্জাতিক ডায়াবেটিস ফেডারেশনের ২০২৫ সালের অ্যাটলাসে ২০২৪ সালের দেশভিত্তিক হিসাব অনুযায়ী, বাংলাদেশে ২০ থেকে ৭৯ বছর বয়সী প্রায় ১ কোটি ৩৮ লাখ ৭৭ হাজার মানুষ ডায়াবেটিসে আক্রান্ত। প্রাপ্তবয়স্কদের মধ্যে বয়স-সমন্বিত ডায়াবেটিসের হার ১৩ দশমিক ২ শতাংশ। আরও উদ্বেগের বিষয়, আক্রান্তদের প্রায় ৩৯ দশমিক ১ শতাংশ, অর্থাৎ আনুমানিক ৫৪ লাখ মানুষ এখনো জানেন না যে তারা ডায়াবেটিসে আক্রান্ত। ২০৫০ সাল নাগাদ বাংলাদেশে ডায়াবেটিস আক্রান্ত প্রাপ্তবয়স্ক মানুষের সংখ্যা প্রায় ২ কোটি ৩০ লাখে পৌঁছাতে পারে বলে পূর্বাভাস দেওয়া হয়েছে। অন্যদিকে, বাংলাদেশ জনমিতি ও স্বাস্থ্য জরিপ ২০২২ অনুযায়ী, ১৮ বছর ও তদূর্ধ্ব নারীদের মধ্যে ডায়াবেটিসের হার ১৭ শতাংশ এবং পুরুষদের মধ্যে ১৫ শতাংশ। ২০১৭-১৮ সালের জরিপের তুলনায় উভয় ক্ষেত্রেই এ হার বেড়েছে। এসব পরিসংখ্যান স্পষ্ট করে যে, বাংলাদেশে ডায়াবেটিস প্রতিরোধ, আগাম শনাক্তকরণ ও চিকিৎসাসেবা সম্প্রসারণে আরও কার্যকর উদ্যোগ প্রয়োজন।অস্বাস্থ্যকর জীবনযাপন ও খাদ্যাভ্যাস বাড়াচ্ছে ঝুঁকিডায়াবেটিসের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ঝুঁকির কারণ অস্বাস্থ্যকর জীবনযাপন। নগরায়ণ, শারীরিক পরিশ্রমের অভাব, দীর্ঘ সময় বসে কাজ করা, অতিরিক্ত ক্যালরিযুক্ত খাবার, ফাস্টফুড, জাঙ্কফুড ও চিনিযুক্ত পানীয় গ্রহণের প্রবণতা টাইপ-২ ডায়াবেটিসের ঝুঁকি বাড়াচ্ছে। বিশেষ করে শিশু-কিশোর ও তরুণদের মধ্যে শারীরিক নিষ্ক্রিয়তা এবং অস্বাস্থ্যকর খাদ্যাভ্যাস ভবিষ্যৎ জনস্বাস্থ্যের জন্য বড় উদ্বেগের কারণ।শিশুদের খেলাধুলা ও শারীরিক কর্মকাণ্ডের জন্য পর্যাপ্ত মাঠ, পার্ক ও উন্মুক্ত স্থান নিশ্চিত করা জরুরি। একই সঙ্গে স্বাস্থ্যকর খাবারের সহজলভ্যতা, খাদ্যাভ্যাস বিষয়ে সচেতনতা এবং বিদ্যালয়ভিত্তিক স্বাস্থ্যশিক্ষা জোরদার করতে হবে। অতিরিক্ত ওজন ও স্থূলতা নিয়ন্ত্রণ, নিয়মিত হাঁটা ও ব্যায়াম এবং সুষম খাদ্যাভ্যাস গড়ে তোলা টাইপ-২ ডায়াবেটিস প্রতিরোধে কার্যকর ভূমিকা রাখতে পারে।কর্মক্ষেত্রেও ডায়াবেটিস প্রতিরোধ ও নিয়ন্ত্রণে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া প্রয়োজন। দীর্ঘ সময় একটানা বসে কাজ করা, অনিয়মিত খাবার গ্রহণ ও মানসিক চাপ কর্মীদের স্বাস্থ্যঝুঁকি বাড়াতে পারে। তাই কর্মক্ষেত্রে নিয়মিত বিরতি, হাঁটাচলার সুযোগ, স্বাস্থ্যকর খাবার এবং প্রয়োজন অনুযায়ী রক্তে শর্করা, রক্তচাপ ও ওজন পরীক্ষার ব্যবস্থা থাকা দরকার। একই সঙ্গে ডায়াবেটিস আক্রান্ত কর্মীদের জন্য বৈষম্যহীন ও সহায়ক কর্মপরিবেশ নিশ্চিত করতে হবে।ধূমপান ও তামাক ডায়াবেটিসের ঝুঁকি বাড়ায়ডায়াবেটিস প্রতিরোধ ও নিয়ন্ত্রণে তামাকমুক্ত জীবনযাপন অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। ধূমপান শুধু ক্যানসার, হৃদ্‌রোগ ও শ্বাসতন্ত্রের রোগের ঝুঁকিই বাড়ায় না, টাইপ-২ ডায়াবেটিসের ঝুঁকিও বৃদ্ধি করে। যুক্তরাষ্ট্রের খাদ্য ও ওষুধ প্রশাসন এবং রোগ নিয়ন্ত্রণ ও প্রতিরোধ কেন্দ্রের তথ্য অনুযায়ী, অধূমপায়ীদের তুলনায় ধূমপায়ীদের টাইপ-২ ডায়াবেটিসে আক্রান্ত হওয়ার ঝুঁকি ৩০ থেকে ৪০ শতাংশ বেশি। ধূমপানের পরিমাণ যত বাড়ে, ঝুঁকিও তত বাড়ে।তামাকের নিকোটিন ও অন্যান্য ক্ষতিকর রাসায়নিক শরীরে প্রদাহ সৃষ্টি করে এবং ইনসুলিনের কার্যকারিতা ব্যাহত করতে পারে। ফলে রক্তে গ্লুকোজ নিয়ন্ত্রণ কঠিন হয়ে পড়ে। যারা ইতোমধ্যে ডায়াবেটিসে আক্রান্ত এবং ধূমপান করেন, তাদের হৃদ্‌রোগ, কিডনি রোগ, স্নায়ুর ক্ষতি, চোখের সমস্যা ও পায়ের রক্তসঞ্চালনজনিত জটিলতার ঝুঁকি আরও বেড়ে যায়। ধূমপানের কারণে রক্তে শর্করা নিয়ন্ত্রণও কঠিন হতে পারে।শুধু সিগারেট নয়, বিড়ি, জর্দা, গুল, সাদাপাতা ও অন্যান্য ধোঁয়াবিহীন তামাকজাত পণ্যও স্বাস্থ্যের জন্য ক্ষতিকর। ই-সিগারেট বা ভ্যাপিংকেও নিরাপদ বিকল্প হিসেবে বিবেচনা করার সুযোগ নেই। নিকোটিনের আসক্তি এবং অন্যান্য ক্ষতিকর রাসায়নিকের কারণে এসব পণ্যের ব্যবহারও জনস্বাস্থ্যের জন্য উদ্বেগজনক। তাই ডায়াবেটিস প্রতিরোধ ও নিয়ন্ত্রণের পাশাপাশি সামগ্রিক স্বাস্থ্য সুরক্ষায় সব ধরনের তামাক ও নিকোটিনজাত পণ্য পরিহার করা প্রয়োজন।ডায়াবেটিস ও মুখের স্বাস্থ্য: সম্পর্কটি উপেক্ষা নয়ডায়াবেটিস ও মুখের স্বাস্থ্যের মধ্যে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে। রক্তে শর্করার মাত্রা দীর্ঘদিন বেশি থাকলে মাড়িতে প্রদাহ ও সংক্রমণের ঝুঁকি বাড়ে। মাড়ির রোগ বা পেরিওডন্টাল রোগ ডায়াবেটিস আক্রান্ত ব্যক্তিদের মধ্যে বেশি দেখা যায়। এটি রক্তে শর্করা নিয়ন্ত্রণকেও কঠিন করে তুলতে পারে। অর্থাৎ ডায়াবেটিস ও মাড়ির রোগের সম্পর্ক দ্বিমুখী।মাড়ি থেকে রক্ত পড়া, মাড়ি ফুলে যাওয়া, মুখে দুর্গন্ধ, দাঁত নড়বড়ে হয়ে যাওয়া কিংবা দাঁতের সংক্রমণকে অবহেলা করা উচিত নয়। প্রতিদিন অন্তত দুবার ফ্লোরাইডযুক্ত টুথপেস্ট দিয়ে দাঁত ব্রাশ, দাঁতের ফাঁক পরিষ্কার এবং দন্তচিকিৎসকের পরামর্শ অনুযায়ী মুখ ও দাঁতের পরীক্ষা করানো জরুরি। ডায়াবেটিস আক্রান্ত ব্যক্তিদের চিকিৎসার সামগ্রিক পরিকল্পনায় মুখের স্বাস্থ্যকেও অন্তর্ভুক্ত করতে হবে।ডায়াবেটিসের আগাম লক্ষণ চিনুন, পরীক্ষা করানডায়াবেটিসের প্রাথমিক লক্ষণ সম্পর্কে সচেতন থাকা জরুরি। অতিরিক্ত তৃষ্ণা, ঘন ঘন প্রস্রাব, অস্বাভাবিক ক্লান্তি, ক্ষুধা বেড়ে যাওয়া, অকারণে ওজন কমে যাওয়া এবং চোখে ঝাপসা দেখা ডায়াবেটিসের সম্ভাব্য লক্ষণ। টাইপ-২ ডায়াবেটিসের ক্ষেত্রে অনেক সময় এসব লক্ষণ স্পষ্ট হয় না। তাই শুধু উপসর্গের ওপর নির্ভর না করে ঝুঁকিতে থাকা ব্যক্তিদের চিকিৎসকের পরামর্শ অনুযায়ী রক্তের গ্লুকোজ অথবা এইচবিএ১সি পরীক্ষা করানো প্রয়োজন।বিশেষ করে যাদের পরিবারে ডায়াবেটিসের ইতিহাস রয়েছে, যাদের অতিরিক্ত ওজন বা স্থূলতা আছে, যারা শারীরিক পরিশ্রম করেন না কিংবা উচ্চ রক্তচাপে ভুগছেন, তাদের নিয়মিত স্বাস্থ্যপরীক্ষার বিষয়ে সচেতন হওয়া দরকার। তবে মনে রাখতে হবে, ডায়াবেটিস শনাক্ত হওয়ার পরও চিকিৎসকের পরামর্শ অনুযায়ী নিয়মিত চিকিৎসা, ওষুধ গ্রহণ, খাদ্যাভ্যাস নিয়ন্ত্রণ এবং রক্তে শর্করা পর্যবেক্ষণ অব্যাহত রাখতে হবে। টাইপ-১ ডায়াবেটিসে ইনসুলিন জীবনরক্ষাকারী চিকিৎসা। কোনো অবস্থাতেই চিকিৎসকের পরামর্শ ছাড়া ইনসুলিন বা ওষুধ বন্ধ করা যাবে না।প্রতিরোধে ব্যক্তিগত সচেতনতার পাশাপাশি প্রয়োজন রাষ্ট্রীয় উদ্যোগডায়াবেটিস প্রতিরোধ শুধু ব্যক্তিগত দায়িত্ব নয়; এটি পরিবার, সমাজ, স্বাস্থ্যব্যবস্থা ও রাষ্ট্রের সম্মিলিত দায়িত্ব। স্বাস্থ্যকর খাবারের সহজলভ্যতা, চিনিযুক্ত পানীয় ও অস্বাস্থ্যকর খাবারের গ্রহণ কমাতে কার্যকর নীতি, নিরাপদে হাঁটার পরিবেশ, খেলাধুলার মাঠ ও পার্কের সুযোগ এবং প্রাথমিক স্বাস্থ্যসেবায় ডায়াবেটিস পরীক্ষা ও পরামর্শ নিশ্চিত করতে হবে।একই সঙ্গে ডায়াবেটিস শনাক্ত হওয়ার পর সাশ্রয়ী মূল্যে ইনসুলিন, প্রয়োজনীয় ওষুধ, রক্তে গ্লুকোজ পরীক্ষার উপকরণ ও নিয়মিত চিকিৎসাসেবা নিশ্চিত করা জরুরি। শহর ও গ্রাম উভয় পর্যায়ে প্রাথমিক স্বাস্থ্যসেবার সঙ্গে ডায়াবেটিস প্রতিরোধ, শনাক্তকরণ ও ব্যবস্থাপনাকে কার্যকরভাবে যুক্ত করতে হবে।বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থা ২০৩০ সালের মধ্যে ডায়াবেটিস আক্রান্ত মানুষের অন্তত ৮০ শতাংশকে শনাক্ত করার লক্ষ্য নির্ধারণ করেছে। এ ছাড়া শনাক্ত ব্যক্তিদের মধ্যে ৮০ শতাংশের রক্তে শর্করা ও রক্তচাপ নিয়ন্ত্রণে রাখার লক্ষ্য রয়েছে। টাইপ-১ ডায়াবেটিস আক্রান্ত সবার জন্য সাশ্রয়ী মূল্যে ইনসুলিন ও রক্তে গ্লুকোজ পরীক্ষার সুযোগ নিশ্চিত করাও এই লক্ষ্যের অংশ। এসব লক্ষ্য অর্জনে সরকারের পাশাপাশি চিকিৎসক, স্বাস্থ্যকর্মী, গণমাধ্যম, শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান ও নাগরিক সমাজের সমন্বিত ভূমিকা প্রয়োজন।ডায়াবেটিস একবার হলে সব ক্ষেত্রে সম্পূর্ণ নিরাময় সম্ভব না হলেও অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি নিয়ন্ত্রণে রাখা যায়। টাইপ-২ ডায়াবেটিসের ঝুঁকি অনেকাংশে কমানো এবং রোগের সূচনা বিলম্বিত করা সম্ভব। তাই রোগের লক্ষণের অপেক্ষা না করে ঝুঁকি সম্পর্কে সচেতন হওয়া, সময়মতো পরীক্ষা করানো এবং স্বাস্থ্যকর জীবনযাপন শুরু করাই বুদ্ধিমানের কাজ। ধূমপান ও তামাক বর্জন, নিয়মিত শারীরিক পরিশ্রম, সুষম খাবার গ্রহণ এবং প্রয়োজনীয় চিকিৎসার মাধ্যমে ডায়াবেটিসের ঝুঁকি ও জটিলতা কমানো সম্ভব।আসুন, বিশ্ব ডায়াবেটিস দিবসে আমরা শুধু সচেতনতার বার্তা প্রচারে সীমাবদ্ধ না থেকে বাস্তব উদ্যোগ গ্রহণ করি। নিজের, পরিবারের এবং সমাজের সবার স্বাস্থ্য সুরক্ষায় ডায়াবেটিসের লক্ষণ চিনুন, প্রয়োজনীয় পরীক্ষা করান এবং ঝুঁকি কমাতে আজই পদক্ষেপ নিন। মনে রাখতে হবে, ডায়াবেটিস নিয়ন্ত্রণে সময়মতো ব্যবস্থা নেওয়াই সুস্থ জীবনের অন্যতম চাবিকাঠি।ডায়াবেটিসে দেরি নয়, ব্যবস্থা নিন এখনই।[লেখক: ভিজিটিং প্রফেসর, ডেন্টাল সার্জারি বিভাগ, বারডেম জেনারেল হাসপাতাল]

রম্যগদ্য: “৫২ প্রেরণা, ২৪ চেতনা, ৭১ কিছুই না”

“হা হা... হি হি... হো হো..., উনিশ শ’ বাহান্ন সালে মায়ের মুখের ভাষায় কথা বলতে চাওয়ার জন্য আপনারা প্রশাসন আমার ভায়ের রক্তে রাজপথ রক্তাক্ত করলেন, তারপর মাত্র উনিশ বছর পরই উনিশ’শ একাত্তরে স্বাধীনতা যুদ্ধ করে ভারতীয় সৈনিকদের সহায়তায় পূর্ব-পাকিস্তানকে ভেঙে বিশ্ব মানচিত্রে এক নতুন দেশ গড়ল, বাংলাদেশ।তারপর তারপর...তারপর এই বাংলাদেশ কিছু অশিক্ষিত অর্ধশিক্ষিত বাঙালীদের হাতে পরিচালিত হয়ে ল্যাজে গোবরে অবস্থা করে মাত্র তিপ্পান্ন বছরেই প্রায় দেড়-সহস্র মানুষের জীবন বলিদান করে দু’হাজার চব্বিশে পেলো দু’দিনের শোষণমুক্ত সমাজ।আন্নে বর্তমানের বাংলাদেশরেনি কন শোষণমুক্ত সমাজ!   না না আমি বলছিলাম উনিশ’শ একাত্তরে যেই আদর্শের জন্য, শোষণ মুক্ত সমাজের জন্য যুদ্ধটা হয়েছিলো, বর্তমানে সেই আদর্শ ভুলুন্ঠিত। আবার খাড়া-বড়ি-থোড় আর থোড়-বড়ি-খাড়া। আবার যেই কি সেই। এখন তোরা একাত্তরের লক্ষ লক্ষ প্রাণের বিনিময়ে পাওয়া স্বাধীনতাকে উপহাস করছিস! জীবন বাজী রেখে যারা মুক্তি যুদ্ধে ঝাঁপিয়ে পড়লো আজ সেই সব বীর মুক্তিযোদ্ধাদের তোরা অসন্মান করছিস! হে হে আন্নে বোঝেন না, আন্নে বালা করেন আর না করেন, বিরোধী দল, আন্নের বিরুদ্ধে ফাঁৎ করি চেতি উঠবো! এইডাই বিরোধীদলের কাম। বিরোধী দলের নেচার! তাই বলে তুই তোর স্বাধীনতার বীর সন্তানদের হেয় করবি? আজ তোরা স্বাধীন না হলে বিশ্বমানচিত্রে তোদের কোনো নাম থাকতো! বাঙালি বলে যে গর্ব করিস, অবিভক্ত ভারতবর্ষ যখন বলে “আজ বাঙলা যা চিন্তা করে, কাল পুরো ভারতবর্ষ তা চিন্তাকরে।” বাঙলার মানে বাঙালীর এ্যাতো বড় শ্রদ্ধা, এ্যাতোবড় সন্মান তুই আর কোথায় পাবি!প্যাটে ভাত না থাকলে বাঙলার মানে বাঙালীর এ্যাতো বড় শ্রদ্ধা, এ্যাতোবড় সন্মান লই আঁই কি পানি খামুনি! আরে, স্বাধীনতা তো তোর পেটের ভাত কেড়ে নেয়নি! তোদের দেশ পরিচালনায় গাফলতি থাকলে স্বাধীনতা কী করবে! তোদের শিক্ষাব্যবস্থা, তোদের স্বাস্থ্যব্যবস্থা, তোদের অর্থনীতি সবইতো হামাগুড়ি দিয়ে চলছে, তোরা সোজা হয়ে হাঁটবি কবে? বিশ্বের অন্যান্য দেশ যখন এআই নিয়ে দৌড়াচ্ছে আর তোরা হামাগুড়ি দিয়ে চলছিস! এতে স্বাধীনতার কী দোষ! না কোই, আন্নে দেশ স্বাধীন না করলে, পূর্ব-পাকিস্তানে ঘরে ঘরে পাবলিকে হারমোনিয়াম লোই গান বাজনা করতো, পাড়ায় পাড়ায় বছরে একবার বিচিত্রা অনুষ্ঠান হোইতো, পোলাপানে নাটক করতো, পাড়ায় পাড়ায় ওয়াল ম্যাগাজিন বাইরাইতো, এইপাড়ায় ওইপাড়ায় ফুটবল ক্রিকেট ম্যাচ অনুষ্ঠিত হোইতো...থাক থাক তোমাকে আর শিল্প সংস্কৃতির ফিরিস্তি দিতে হবে না। তখন বিয়ের আগে মেয়ে নম্র ভদ্র, লেখাপড়া ও সামান্য গান গাইতে পারে কিনা, সে বিষয়ে বিশেষভাবে খোঁজ নেয়া হতো...হ হ, স্বাধীনতার পর অহন এসব বন্ধ...ওই ব্যাটা উড়ঝুড়ে বাঙাল এটা কি স্বাধীনতার দোষ...না না আমি কোই কি, আপনেরা যে পাকিস্তানি প্রশাসনের অন্যায়ের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করলেন তাহলে অহন নিজেগো দেশে নিজেদের করা অন্যায় নিজেরা ঠিক করতে সমস্যা কোথায়?তুমি কচি খোকা, গত চুয়ান্ন বছরে দ্যেখোনি, খালি খাই খাই করে নিজের আপন ভাইকে ঠকিয়েছো...আরে ভাই সেই ঠকাঠকি থামাইনের লাইগাই তো ৫ই, অগাষ্ট ২০২৪ সালে পাবলিকে চুরেগো হিডি হ্যেতেগো বাড়ী চৌকাঠ পর্যন্ত খুলি লই গ্যেছে গোই। ইতারলাই আঁরা এইডারে কোই ২৪ শে’র চ্যেতনা।যেই জনযুদ্ধে দেড় সহাস্রাধিক তাজা তরুণরা আত্মহুতি দিল সেইটা তোদের কাছে এ্যতো বড় চেতনা হয়ে দাঁড়ালো, আর ১৯৭১ এর’ মুক্তিযুদ্ধে যে লক্ষ লক্ষ তাজা তরুণ, লক্ষ লক্ষ মাবোনের অসন্মান হলো এগুলো তোদের কাছে কিছুই না! তুই বল যারা একথা বলে ৭১ কিছুই না তারা কি মানুষ না মর্কট?আন্নে হ্যেতাগো মানুষ কন বা কর্কট কন, ১৯৭১ এর পর আপনেরা এ্যামন ভাবে দেশ পরিচালনা করলেন যে, পাবলিকে আপনেদের দেশ পরিচালনার ষ্টাইল দেখি কয় ৭১ কিছুই না। আরে ভাই দেশ পরিচালনার সাথে দেশের স্বাধীনতার কি দোষ। আজ বাংলাদেশ সারা বিশ্বে মাথা তুলে বুক ফুলিয়ে প্রমাণ করেছে...কি পরমান করছেন, আপনেরা মিসকীন মানে ফকিরনির পোলার দেশ...আরে ব্যাটা, বাংলাদেশ ক্রিকেটে, অষ্ট্রেলিয়াকে হারিয়েছে, ওয়েষ্টইন্ডিজকে হারিয়েছে, ইন্ডিয়াকে হারিয়েছে...মাইয়াগো ক্রিকেট আর ফুটবলে সার্ক-চ্যাম্পিয়ান হোইছে, সব বুঝলাম কিন্তু দুর্নীতিতে যে আপনেরা ছয় বার বিশ্ব চ্যাম্পিয়ান হোইছেন হেইডার কি হোইপে...বুঝলাম তোর দেশ খারাপ, তো সেই খারাপ দেশের রাজা হবার জন্যতো কুত্তার মতো জিহ্বা বের করে লালা ঝরাচ্ছো তারবেলা।কুত্তা কন বা শুয়োর কন, এতো সহজে হিন্দু ধর্মালম্বীগো মতুন মরণের পরে অমরত্ব দেয়ার লোভ দ্যেখায়া যেমনে পাবলিকরে ধোঁকা দিয়া মাল কামাইতাছেন, হেই সুযোগ কেউ ছাড়বার চায়।তাহলে তোরাওতো বীর মুক্তি যোদ্ধাদের আত্মত্যাগের বিনিময়ে অর্জিত, ৭১’এর স্বাধীনতার সুফলটা নিজের ব্যাক্তি স্বার্থে ব্যাবহার করতে চাচ্ছিস?ঠিক আছে বুঝছি বুঝছি আমরা ৭১’এর স্বাধীনতা যুদ্ধরে সন্মান দিমু, তারপর গত চুয়ান্ন বছরের ইতিহাস থ্যেইক্কা শিক্ষা লয়া...।শোন কথায় বলে ইতিহাস থেকে কেউ শিক্ষা গ্রহণ করেনা।শোনেন ইতিহাস থেকে কেউ শিক্ষা গ্রহণ করুক আর না করুক, আমরা গত চুয়ান্ন বছরের ইতিহাস থ্যেইক্কা শিক্ষা লমু, আর গত চুয়ান্ন বছরে বাংলাদেশে যে যেমনে মাল কামাইছে, সেই ভাবে আমরাও ইতিহাসের শিক্ষা লয়া মাল কামামু। গড প্রমিস গত চুয়ান্ন বছরের ইতিহাস থ্যেইক্কা শিক্ষা লমুই লমু, আর মাল কামামু...তাহলে তোরা যে বলিস, ৫২ প্রেরণা, ২৪ চেতনা আর ৭১ কিছুইনা!না না ভুল বুইঝেননা, ভাই যারা নাদান তারা কোইতে পারে ৫২ প্রেরণা, ২৪ চেতনা আর ৭১ কিছুইনা!আমি কসম কাইট্টা কোই, আমাগো ৭১-এর মুক্তিযুদ্ধ এক মহান মুক্তিযুদ্ধ যা সারা বিশ্বে বাঙালীর জন্য এক বিরল সন্মানা বয়ে এনেছে, হেইডা আমি হাজার বার চিল্লায়া কমু, জয়য়য় মুক্তিযুদ্ধ... জয়য়য় মুক্তিযুদ্ধ ...আর মাল কামামু![লেখক: চলচ্চিত্রকার] 

খাদ্য নিরাপত্তা শুধু কৃষির বিষয় নয়, জাতীয় অর্থনীতির প্রশ্ন

খাদ্য নিরাপত্তা শুধু খাদ্য উৎপাদনের বিষয় নয়। এটি মানুষের আয়, কর্মসংস্থান, কৃষকের টিকে থাকা এবং দেশের অভ্যন্তরীণ অর্থনীতির শক্তির সঙ্গে জড়িত। বাংলাদেশে খাদ্য নিরাপত্তা, পুষ্টি, কর্মসংস্থান, কৃষি ও মানুষের ক্রয়ক্ষমতাকে আলাদা করে দেখার সুযোগ নেই। আন্তর্জাতিক জ্বালানি বাজারের অস্থিরতা, আঞ্চলিক ও বৈশ্বিক সংঘাত, পরিবহন ব্যয়, মূল্যস্ফীতি এবং সরবরাহ ব্যবস্থার অনিশ্চয়তা দেশের অর্থনীতিতে চাপ বাড়াচ্ছে। এর সবচেয়ে বড় বোঝা বহন করছেন নিম্ন ও মধ্যম আয়ের মানুষ।জাতিসংঘের খাদ্য ও কৃষি সংস্থার (এফএও) সেপ্টেম্বর ২০২৬-এর প্রতিবেদনে বলা হয়েছে, সেপ্টেম্বর থেকে ডিসেম্বর পর্যন্ত বাংলাদেশে প্রায় ১ কোটি ৮১ লাখ মানুষ তীব্র খাদ্য অনিরাপত্তার মুখে পড়তে পারেন। উচ্চ মূল্যস্ফীতি, পরিবারের ক্রয়ক্ষমতা কমে যাওয়া এবং জ্বালানি ব্যয় বৃদ্ধি এর অন্যতম কারণ। অর্থাৎ বাংলাদেশের সমস্যা শুধু খাদ্য উৎপাদনের ঘাটতি নয়; বড় প্রশ্ন হলো, মানুষের হাতে খাবার কেনার মতো আয় আছে কি না।আন্তর্জাতিক বাজারের অস্থিরতা বাংলাদেশের কৃষিকেও প্রভাবিত করে। জ্বালানি তেলের দাম বাড়লে সেচ, পরিবহন, হিমাগার ও খাদ্য প্রক্রিয়াজাতকরণের ব্যয় বাড়ে। সার ও কৃষি উপকরণের দাম বাড়লেও উৎপাদন খরচ বেড়ে যায়। শেষ পর্যন্ত এই বাড়তি ব্যয়ের চাপ পড়ে কৃষক ও ভোক্তার ওপর। তাই খাদ্য নিরাপত্তাকে আন্তর্জাতিক বাজার থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেখার সুযোগ নেই। একই সঙ্গে দেশের নিজস্ব উৎপাদন ও বাজারব্যবস্থাকে শক্তিশালী করতে হবে, যাতে বাইরের প্রতিটি ধাক্কা অভ্যন্তরীণ সংকটে পরিণত না হয়।বাংলাদেশের ধান উৎপাদনে উল্লেখযোগ্য অগ্রগতি থাকলেও বিপুলসংখ্যক মানুষ খাদ্য অনিরাপত্তার ঝুঁকিতে রয়েছেন। এখানেই বোঝা যায়, খাদ্য উৎপাদন আর খাদ্য নিরাপত্তা এক বিষয় নয়। একজন দরিদ্র মানুষের ঘরে চাল থাকলেও ডিম, দুধ, মাছ, মাংস, ডাল, শাকসবজি ও ফল কেনার সামর্থ্য না থাকলে পুষ্টি নিশ্চিত হয় না। তাই খাদ্যনীতির লক্ষ্য শুধু উৎপাদন বাড়ানো নয়; নিরাপদ, বৈচিত্র‍্যময় ও পুষ্টিকর খাবারের সাশ্রয়ী সরবরাহ নিশ্চিত করাও হতে হবে।আমাদের কৃষি অর্থনীতির বড় দুর্বলতা হলো, কৃষক উৎপাদন করলেও পণ্যের মূল্যশৃঙ্খলে তা অংশগ্রহণ সীমিত। উৎপাদনের পর সংগ্রহ, পরিবহন, সংরক্ষণ, প্রক্রিয়াজাতকরণ, প্যাকেজিং ও বিপণনের বিভিন্ন ধাপে পণ্যের মূল্য বাড়ে। কিন্তু সেই বাড়তি মূল্যের ন্যায্য অংশ অনেক সময় কৃষকের হাতে পৌঁছায় না। এই কাঠামো পরিবর্তন করা জরুরি।কৃষক ও খামারিকে শুধু উৎপাদক হিসেবে নয়, কৃষি উদ্যোক্তা হিসেবেও গড়ে তুলতে হবে। উৎপাদনের আগে বাজারের তথ্য, উৎপাদনের সময় প্রযুক্তি, উৎপাদনের পর সংরক্ষণ এবং বিক্রির জন্য নিশ্চিত ক্রেতা—এই চারটি বিষয় নিশ্চিত করা প্রয়োজন। কৃষকের সঙ্গে বাজারের সরাসরি সংযোগ তৈরি করতে পারলে তা আয় বাড়বে এবং কৃষিও লাভজনক পেশা হয়ে উঠবে।গ্রামীণ অর্থনীতির দুর্বলতার একটি বড় লক্ষণ মানুষের শহরমুখী প্রবণতা। কৃষির আয় অনিশ্চিত, উৎপাদন ব্যয় বেশি, জমি ছোট হচ্ছে, সংরক্ষণ ও বিপণনের সুযোগ সীমিত। ফলে অনেক কৃষক ও তরুণ কৃষিকাজ ছেড়ে শহরে অনিশ্চিত পেশায় যুক্ত হচ্ছেন। এটি শুধু ব্যক্তিগত সিদ্ধান্ত নয়; এর পেছনে রয়েছে গ্রামীণ অর্থনীতির কাঠামোগত দুর্বলতা। শহরকে আরও বড় করে গ্রামকে ছোট করা এর সমাধান নয়। বরং গ্রামেই নতুন কর্মসংস্থান ও ব্যবসার সুযোগ তৈরি করতে হবে।একজন তরুণ কেন নিজের এলাকায় কৃষি, খাদ্য প্রক্রিয়াজাতকরণ, কৃষিযন্ত্রের সেবা, পরিবহন, সংরক্ষণ কিংবা বিপণনের উদ্যোক্তা হতে পারবেন না? একটি উপজেলায় একশ তরুণকে কৃষি উদ্যোক্তা হিসেবে গড়ে তোলা গেলে তাা নিজেরা কর্মসংস্থান তৈরি করার পাশাপাশি কৃষক, শ্রমিক ও পরিবহনকর্মীদের জন্যও কাজের সুযোগ সৃষ্টি করতে পারবেন। এ জন্য ক্ষুদ্র ও মাঝারি উদ্যোগকে গ্রামীণ অর্থনীতির সঙ্গে যুক্ত করা প্রয়োজন।একটি ইউনিয়নে কৃষিপণ্য সংগ্রহ কেন্দ্র, উপজেলায় বাছাই ও প্যাকেজিং কেন্দ্র এবং জেলায় খাদ্য প্রক্রিয়াজাতকরণ কেন্দ্র গড়ে তোলা যেতে পারে। অনলাইন ব্যবস্থার মাধ্যমে এসব পণ্য ঢাকা ও অন্যান্য শহরের ক্রেতাদের কাছে পৌঁছানো সম্ভব। এতে একজন কৃষক উৎপাদন করবেন, একজন উদ্যোক্তা পণ্য সংগ্রহ করবেন, অন্য কেউ প্যাকেজিং ও পরিবহন করবেন। কেউ সংরক্ষণ করবেন, কেউ অনলাইনে বিক্রি করবেন। এভাবে একটি কৃষিপণ্যকে কেন্দ্র করে স্থানীয় অর্থনীতিতে নতুন কর্মসংস্থান তৈরি হবে।এগ্রি স্টার্টআপের ধারণাকেও বিস্তৃত করতে হবে। এটি শুধু কৃষকের কাছে তথ্য পৌঁছে দেওয়া বা অনলাইনে পণ্য বিক্রির মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা উচিত নয়। উৎপাদন পরিকল্পনা থেকে শুরু করে সংগ্রহ, মান নিয়ন্ত্রণ, সংরক্ষণ, প্রক্রিয়াজাতকরণ, প্যাকেজিং ও বিপণন—পুরো ব্যবস্থায় প্রযুক্তির ব্যবহার বাড়াতে হবে। এতে কৃষকের উৎপাদনশীলতা বাড়বে এবং বাজারে দরকষাকষির ক্ষমতাও শক্তিশালী হবে।কৃষির আরেকটি বড় সম্ভাবনা হলো মূল্য সংযোজন। আম, কাঁঠাল, কলা, আলু, সবজি, মসলা, চাল, ডাল, মাছ ও দুধ কাঁচা অবস্থায় বিক্রি না করে প্রক্রিয়াজাত করা গেলে নতুন শিল্প গড়ে উঠতে পারে। কৃষিপণ্য শুকানো, হিমায়িত করা, গুঁড়া করা, প্যাকেটজাত করা এবং নিরাপদে সংরক্ষণের মাধ্যমে একই উৎপাদন থেকে বাড়তি অর্থনৈতিক মূল্য সৃষ্টি সম্ভব। কৃষিকে মাঠ থেকে কারখানায় এবং কারখানা থেকে বাজারে নিয়ে যেতে হবে।কৃষকের উৎপাদিত পণ্য বাজারে পৌঁছানোর আগেই নষ্ট হলে তা শুধু খাদ্যের ক্ষতি নয়; কৃষকের শ্রম, পানি, সার, জ্বালানি ও অর্থেরও অপচয়। তাই হিমাগার, শুকনো সংরক্ষণ, শীতাতপনিয়ন্ত্রিত পরিবহন এবং স্থানীয় প্রক্রিয়াজাতকরণে বিনিয়োগ বাড়াতে হবে। খাদ্য সংরক্ষণের অবকাঠামো শক্তিশালী হলে কৃষকের আয় সুরক্ষিত হবে, বাজারে সরবরাহ স্থিতিশীল থাকবে এবং নতুন কর্মসংস্থান তৈরি হবে।পুষ্টিহীনতা দূর করতেও বাজারব্যবস্থাকে কাজে লাগাতে হবে। স্থানীয়ভাবে উৎপাদিত ডিম, দুধ, মাছ, শাকসবজি, ফল ও ডাল সাশ্রয়ী মূল্যে মানুষের কাছে পৌঁছানোর ব্যবস্থা করতে হবে। স্কুল, হাসপাতাল, সরকারি প্রতিষ্ঠান ও সামাজিক কর্মসূচির খাদ্য চাহিদার সঙ্গে স্থানীয় কৃষক ও ক্ষুদ্র উদ্যোক্তাদের যুক্ত করা যেতে পারে। এতে কৃষকের জন্য স্থায়ী বাজার তৈরি হবে, পাশাপাশি মানুষের পুষ্টিকর খাবার পাওয়ার সুযোগ বাড়বে।কর্মসংস্থানহীন তরুণ সমাজ শুধু অর্থনীতির সমস্যা নয়, সামাজিক স্থিতিশীলতার জন্যও ঝুঁকি। দক্ষতা অর্জন, উদ্যোক্তা হওয়া ও উৎপাদনশীল কাজে যুক্ত হওয়ার সুযোগ না থাকলে তরুণদের অনিশ্চয়তা বাড়ে। এর সঙ্গে মাদক ও অপরাধের বিস্তার যুক্ত হলে ক্ষতিগ্রস্ত হয় পুরো সমাজ। তাই দক্ষতা উন্নয়ন, কর্মসংস্থান, মাদক নিয়ন্ত্রণ ও আইনশৃঙ্খলাকে সমন্বিতভাবে দেখতে হবে।বাংলাদেশ আন্তর্জাতিক বাণিজ্য থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে না। রপ্তানি বাড়াতে হবে, পণ্যের বহুমুখীকরণ করতে হবে এবং বৈদেশিক বিনিয়োগ আনতে হবে। একই সঙ্গে দেশের অভ্যন্তরীণ উৎপাদন ও বাজারকে শক্তিশালী করতে হবে। বৈদেশিক বাজারের পাশাপাশি শক্তিশালী অভ্যন্তরীণ বাজার থাকলে আন্তর্জাতিক সংকটের অভিঘাত মোকাবিলা করা সহজ হবে।এখন সিদ্ধান্ত নিতে হবে, আমরা শুধু সংকটের সময় আমদানি বাড়াব, নাকি আগেই দেশের উৎপাদনক্ষমতা শক্তিশালী করব? কৃষককে শুধু ভর্তুকির ওপর নির্ভরশীল রাখব, নাকি তা জন্য নিশ্চিত বাজার তৈরি করব? তরুণদের শুধু চাকরিপ্রার্থী হিসেবে দেখব, নাকি কৃষি ও খাদ্য অর্থনীতির উদ্যোক্তা হিসেবে গড়ে তুলব? গ্রামকে শুধু শ্রমিক সরবরাহের জায়গা হিসেবে রাখব, নাকি সেখানে শিল্প, খাদ্য প্রক্রিয়াজাতকরণ, সংরক্ষণ ও ব্যবসার নতুন কেন্দ্র গড়ে তুলব?খাদ্য নিরাপত্তা নিশ্চিত করতে হলে কৃষককে বাঁচাতে হবে। কৃষককে বাঁচাতে তা আয় বাড়াতে হবে। আয় বাড়াতে হলে বাজার নিশ্চিত করতে হবে। এ জন্য গ্রামীণ ক্ষুদ্র ও মাঝারি উদ্যোগ, কৃষিভিত্তিক নতুন ব্যবসা, খাদ্য প্রক্রিয়াজাতকরণ এবং সংরক্ষণব্যবস্থাকে শক্তিশালী করা জরুরি। খাদ্যকে কেন্দ্র করে একটি পূর্ণাঙ্গ অর্থনীতি গড়ে তুলতে পারলে উৎপাদন বাড়বে, কৃষকের আয় বাড়বে, পুষ্টিকর খাবারের সরবরাহ নিশ্চিত হবে এবং কর্মসংস্থানের নতুন ক্ষেত্র তৈরি হবে।আন্তর্জাতিক সংকট মোকাবিলায় শুধু বৈদেশিক মুদ্রার রিজার্ভ যথেষ্ট নয়। দেশের উৎপাদনক্ষম মানুষ, কৃষি, উদ্যোক্তা, গ্রামীণ বাজার ও অভ্যন্তরীণ অর্থনীতিও বড় শক্তি। এই শক্তিকে কাজে লাগাতে পারলে খাদ্য নিরাপত্তা নিশ্চিত করার পাশাপাশি নতুন শিল্প ও বহুমুখী রপ্তানির পথও তৈরি হবে।[লেখক: কৃষিবিদ]

ক্ষমতার মোহ পেরিয়ে রাজনীতি ফিরুক মানুষের উঠোনে

রাজনীতি একটি জাতির ভাগ্যলিপি রচনার কারিগর, রাষ্ট্র নামের বিশাল বৃক্ষের শেকড়, আর সভ্যতার দীর্ঘ অভিযাত্রায় মানুষের সম্মিলিত স্বপ্নের দিকনির্দেশক। অথচ সময়ের বিবর্তনে রাজনীতির সেই মহৎ দর্শন কোথাও কোথাও ক্ষমতার করিডরে বন্দি হয়ে পড়েছে। আদর্শের প্রদীপ নিভে সেখানে জ্বলে উঠেছে ব্যক্তিস্বার্থের মশাল, জনকল্যাণের নদী শুকিয়ে তৈরি হয়েছে ক্ষমতার মরুভূমি। ফলে রাজনীতি শব্দটি উচ্চারিত হলেই তরুণদের একাংশের মনে জন্ম নেয় বিরক্তি, অনাস্থা ও বিতৃষ্ণা। তাদের মুখে শোনা যায়— ‘আই হেইট পলিটিকস’। কিন্তু যে রাজনীতি রাষ্ট্রের প্রতিটি শিরা-উপশিরায় রক্ত সঞ্চালন করে, তাকে অস্বীকার করে কি জীবনের স্পন্দন থেকে বিচ্ছিন্ন থাকা যায়?রাজনীতি কোনো ক্ষমতার সিংহাসন ঘিরে আবর্তিত ক্ষণস্থায়ী নাট্যমঞ্চ নয়; এটি মানুষের সম্মিলিত অস্তিত্বের স্থাপত্য। রাষ্ট্রের কোন প্রান্তে আলো পৌঁছাবে, কার কণ্ঠস্বর শোনা যাবে, কার অধিকার সুরক্ষিত হবে, আর কার স্বপ্ন অঙ্কুরেই ঝরে পড়বে— এসবের অনেকটাই নির্ধারিত হয় রাজনৈতিক দর্শন ও সিদ্ধান্তের মাধ্যমে। রাজনীতি তাই কেবল ক্ষমতা পরিচালনার কৌশল নয়, মানুষের ভাগ্য ও ভবিষ্যৎ নির্মাণের এক গভীর শিল্প।প্রাচীন গ্রিসের দার্শনিকরা রাজনীতিকে দেখেছিলেন ন্যায়ভিত্তিক সমাজ প্রতিষ্ঠার বুদ্ধিবৃত্তিক অন্বেষণ হিসেবে। প্লেটোর আদর্শ রাষ্ট্রের স্বপ্ন, অ্যারিস্টটলের রাজনৈতিক জীবের ধারণা, রুশোর সামাজিক চুক্তি কিংবা জন লকের ব্যক্তিস্বাধীনতার দর্শন— সবকিছুর অন্তর্নিহিত সুর এক জায়গায় এসে মিশেছে: রাষ্ট্রের কেন্দ্রবিন্দুতে থাকবে মানুষ, ক্ষমতা নয়। অথচ আমাদের রাজনৈতিক সংস্কৃতিতে কখনো কখনো মনে হয়, নীতির বাগান ছেড়ে রাজনীতি প্রবেশ করেছে ক্ষমতার কাঁটাঝোপে। সেখানে যুক্তির ফুলের চেয়ে আনুগত্যের আগাছা দ্রুত বেড়ে ওঠে, আদর্শের সুবাস চাপা পড়ে ব্যক্তিস্বার্থের ধোঁয়ায়।রাষ্ট্রকে একটি মানবদেহ হিসেবে কল্পনা করলে সংবিধান তার মেরুদণ্ড, গণতন্ত্র তার হৃদ্‌স্পন্দন, আইনসভা তার মস্তিষ্ক, নির্বাহী বিভাগ তার কর্মক্ষম হাত-পা এবং বিচারব্যবস্থা তার বিবেক। সংবাদমাধ্যম ও নাগরিক সমাজ তার স্নায়ুতন্ত্র, অর্থনীতি তার প্রাণশক্তি আর শিক্ষা তার আলোকিত দৃষ্টিশক্তি। এই অঙ্গগুলোর মধ্যে সমন্বয় নষ্ট হলে রাষ্ট্রের শরীরে অসুস্থতার ছায়া ঘনিয়ে আসে। হৃদ্‌স্পন্দন দুর্বল হলে যেমন দেহ বাঁচে না, তেমনি গণতন্ত্রের প্রাণপ্রবাহ স্তব্ধ হলে রাষ্ট্রও তার নৈতিক শক্তি হারায়। বিচারব্যবস্থার বিবেক ঘুমিয়ে পড়লে অন্যায়ের অন্ধকারে নাগরিকের শেষ আশ্রয়টুকুও হারিয়ে যায়।রাষ্ট্রের সবচেয়ে বড় বিপর্যয় তখনই ঘটে, যখন অসুস্থতাকেই সুস্থতার অলংকার পরিয়ে দেয়া হয়। দুর্নীতিকে বাস্তবতা, প্রশ্নকে ষড়যন্ত্র, সমালোচনাকে শত্রুতা আর অন্ধ আনুগত্যকে দেশপ্রেমের মুকুট পরানো হয়। অথচ যে রাষ্ট্র আয়নার সামনে দাঁড়িয়ে নিজের মুখের ক্ষত দেখতে ভয় পায়, তার আরোগ্যের পথ ক্রমেই দীর্ঘ হয়। সমালোচনা রাষ্ট্রের শত্রু নয়; বরং তা রাষ্ট্রের বিবেকের দরজায় কড়া নাড়ার শব্দ।তরুণ প্রজন্মের রাজনীতিবিমুখতা তাই একদিকে হতাশার প্রতিচ্ছবি, অন্যদিকে রাজনৈতিক সংস্কারের নীরব আহ্বান। তাদের সামনে যখন আদর্শের চেয়ে ক্ষমতার দম্ভ, জনসেবার চেয়ে পদ-পদবির প্রতিযোগিতা এবং যোগ্যতার চেয়ে পরিচয়ের প্রাচীর বড় হয়ে ওঠে, তখন রাজনীতির প্রতি অনাস্থা জন্মানো অস্বাভাবিক নয়। কিন্তু মনে রাখতে হবে, রাজনীতির মাঠ থেকে আলোকিত মানুষ সরে গেলে অন্ধকার কখনো শূন্যস্থান রাখে না। সেখানে জায়গা করে নেয় স্বার্থের নিশাচর শক্তি। নদীর জল দূষিত বলে নদীকে পরিত্যাগ করলে তৃষ্ণা মেটে না; বরং নদীকে নির্মল করার দায়িত্ব নিতে হয়।রাজনীতির আরেকটি অবিচ্ছেদ্য আত্মা হলো ইতিহাস, ঐতিহ্য, সভ্যতা, সংস্কৃতি এবং মা-মাটির প্রতি গভীর দায়বদ্ধতা। ইতিহাস একটি জাতির স্মৃতির আয়না, ঐতিহ্য তার শেকড়ের শক্তি, সভ্যতা তার অর্জনের সোপান, সংস্কৃতি তার আত্মার ভাষা আর মা-মাটি তার অস্তিত্বের ঠিকানা। এই ভিত্তিগুলো উপড়ে ফেলে কোনো জাতির রাজনৈতিক ভবিষ্যৎ নির্মাণ করা যায় না। শেকড়হীন বৃক্ষ যেমন সামান্য ঝড়েই মাটিতে লুটিয়ে পড়ে, তেমনি ইতিহাসবিস্মৃত রাজনীতিও সময়ের প্রথম প্রবল অভিঘাতে দিশা হারায়।আমাদের ভাষার জন্য আত্মত্যাগ, স্বাধীনতার সংগ্রাম, গণতান্ত্রিক অধিকার প্রতিষ্ঠার আন্দোলন, কৃষক-শ্রমিকের ঘাম এবং সাধারণ মানুষের বিসর্জন— এসবই জাতীয় পরিচয়ের মহাকাব্যের অবিচ্ছেদ্য অধ্যায়। এই ইতিহাস সমগ্র জাতির সম্মিলিত সম্পদ। ইতিহাসকে নিজস্ব রঙের কাচে দেখলে সত্যের প্রকৃত অবয়ব বিকৃত হয়ে যায়। অতীতকে ধারণ করতে হবে শ্রদ্ধায়, মূল্যায়ন করতে হবে নিরপেক্ষতায় এবং ভবিষ্যতের পথ নির্মাণ করতে হবে তার শিক্ষা থেকে।মা-মাটি মানে কেবল মানচিত্রের সীমানায় আঁকা কিছু রেখা নয়। এর মধ্যে মিশে আছে নদীর কলতান, মেঠোপথের ধুলো, কৃষকের কপালের ঘাম, মায়ের মুখের ভাষা, শৈশবের উঠোন, লোকজ সংস্কৃতির সুর এবং মানুষের হাজার বছরের জীবনবোধ। যে রাজনীতি মাটির মানুষের কান্না শুনতে পায় না, যে উন্নয়ন নদীর মৃত্যু দেখে নির্বিকার থাকে, যে আধুনিকতা নিজস্ব সংস্কৃতিকে বিসর্জন দিয়ে অট্টালিকার উচ্চতা মাপে, সে রাজনীতি ও উন্নয়ন দুটিই আত্মার দিক থেকে দরিদ্র। উন্নয়নের প্রকৃত মানদণ্ড শুধু সেতু, সড়ক কিংবা অট্টালিকার দৈর্ঘ্য নয়; মানুষের জীবন কতটা নিরাপদ, মর্যাদাপূর্ণ ও সম্ভাবনাময় হলো, সেটিই বড় প্রশ্ন।এখন প্রয়োজন রাজনীতির দিগন্তে নতুন সূর্যোদয়। তরুণদের দলীয় আনুগত্যের সংকীর্ণ জানালা পেরিয়ে নাগরিক দায়িত্বের বিস্তৃত আকাশে প্রবেশ করতে হবে। সংবিধান জানতে হবে, ইতিহাস পড়তে হবে, অর্থনীতি বুঝতে হবে, তথ্য যাচাই করতে হবে এবং ভিন্নমতকে চিন্তার সৌন্দর্য হিসেবে গ্রহণ করতে হবে। কারণ কোনো নেতা রাষ্ট্রের ঊর্ধ্বে নন, কোনো দল জনগণের বিকল্প নয়, কোনো ক্ষমতাই জবাবদিহির ঊর্ধ্বে থাকতে পারে না।‘আই হেইট পলিটিকস’ থেকে ‘আই লাভ পলিটিকস’— এই উত্তরণ কারো প্রতি অন্ধ ভালোবাসার নাম নয়। এটি ন্যায়বিচারের প্রতি ভালোবাসা, মানুষের অধিকারের প্রতি শ্রদ্ধা, ইতিহাসের প্রতি দায়বদ্ধতা এবং সভ্যতার প্রতি গভীর অঙ্গীকার। রাজনীতি হবে এমন এক আলোকবর্তিকা, যার আলোয় ক্ষমতার অন্ধকার নয়, মানুষের সম্ভাবনা দৃশ্যমান হবে।মনে রাখতে হবে, রাষ্ট্র কেবল ভূখণ্ডের নাম নয়; রাষ্ট্র একটি জাতির স্বপ্নের মানচিত্র, ইতিহাসের উত্তরাধিকার এবং ভবিষ্যৎ প্রজন্মের জন্য রেখে যাওয়া অঙ্গীকার। রাজনীতি যদি সেই অঙ্গীকারের রক্ষক হতে পারে, তবে তা হবে সভ্যতার শ্রেষ্ঠ নির্মাণশিল্প। আর যদি ক্ষমতার মোহে মানুষের মুখ ভুলে যায়, তবে ইতিহাসের আদালতে একদিন সেই রাজনীতিকেই জবাবদিহি করতে হবে।মানুষের প্রত্যাশা, রাজনীতি হোক শেকড়ের শক্তিতে সমৃদ্ধ, ইতিহাসের প্রজ্ঞায় আলোকিত, সংস্কৃতির সৌন্দর্যে ঋদ্ধ এবং মানবিকতার স্পর্শে প্রাণবন্ত। ক্ষমতার মঞ্চ থেকে নেমে রাজনীতি ফিরে আসুক মানুষের উঠোনে— যেখানে সাধারণ মানুষের স্বপ্নই হবে রাষ্ট্রের সবচেয়ে মূল্যবান সংবিধান।(লেখকের নিজস্ব মত)[লেখক: যুক্তরাজ্য প্রবাসী]

জগৎ ভরমিয়া দেখি একই মায়ের পুত

সম্প্রতি সামাজিক যোগাযোগমাধ্যমে একটি ছবি ভাইরাল হয়েছে, যেখানে দেখা যায় একজন মা চারদিক থেকে ছুটে আসা ইটপাটকেলের মাঝে নিজের বুকের ধন সন্তানকে এক হাত দিয়ে জড়িয়ে রেখেছেন, আর অন্য হাত দিয়ে আগলে রেখেছেন সন্তানের মাথা। মায়ের পিঠে ঝোলানো একটি ব্যাগ। চিরন্তন বাঙালি মায়ের প্রতিকৃতি দেখে অনেকের হৃদয় সিক্ত হয়ে উঠেছে। ফটোসাংবাদিকদের ক্যামেরায় বন্দি হওয়া এই হৃদয়স্পর্শী ছবিটি দাগ কেটেছে অসংখ্য মানুষের মনে। কেন ছবিটি সকল স্তরের মানুষের মনকে সিক্ত করে তুলল? এর কারণ হলো বাঙালির অনাদিকালের সংস্কৃতি। যতই আমরা পরস্পরের প্রতি নিষ্ঠুর হই না কেন, বাঙালি সংস্কৃতির একটি দিক হলো মা, মাতৃজাতির প্রতি শ্রদ্ধা-ভালোবাসার একধরনের অনির্বচনীয় অনুভূতি বিরাজ করে, যা আমরা ত্যাগ করতে পারি না। যদিও সাম্প্রতিক সময়ের ঘটনা, দুর্ঘটনা এই বিবৃতির বিপক্ষেই সায় দিয়ে যায়। ইটপাটকেল, আগুনের লেলিহান শিখা, হিংসা, প্রতিহিংসার নানা রূপ দেখে মাঝে মাঝে মনে হয়, আমরা তো সেই সব মানুষের উত্তরসূরি, যারা বলেছিলেন, “নানা বরণ গাভীরে ভাই একই বরণ দুধ, জগৎ ভরমিয়া দেখি একই মায়ের পুত” (গাজীর গান, 'নকশী কাঁথার মাঠ'—নবম পর্ব)। আমাদের গাজীর গানের রচয়িতারা যদি শত শত বছর পূর্বে এ রকম মানবতার বাণী ছড়িয়ে দিতে পারেন, বৈচিত্র্যের মধ্যে সৌন্দর্যের দর্শনকে তুলে ধরতে পারেন, তাহলে আজ আমরা নিজেদের মধ্যে বিভেদ ও ঐক্যের পালে কেন হাওয়া দিয়ে ক্রমাগত সংস্কৃতিগত বিভাজনকে সম্প্রসারিত করে তুলছি? যে দেশের মরমি সাধকেরা মানুষকে সবার ওপরে ঠাঁই দিয়েছেন, তারা ছিলেন সমতার সমাজে বিশ্বাসী। যারা জাতপাত, জাতি-ধর্মের বিভাজনকে এড়িয়ে গিয়ে মানুষের জয়গান গেয়েছেন, আমরা কি আসলেই তাদের সংস্কৃতির উত্তরাধিকারী? মাঝে মাঝে দ্বিধায় ভুগি। আসলে আমাদের মাটির সংস্কৃতি কী? এই সংস্কৃতির মর্মবাণী বলতে আমরা কী বুঝি?আমরা যখন বাংলাদেশের সংস্কৃতির কথা বলি, তখন এর কোরকের ভেতরে সবচেয়ে উজ্জ্বলভাবে উদ্ভাসিত থাকে আমাদের মরমি সংস্কৃতি। মরমি সংস্কৃতির অন্তর্নিহিত বার্তা হলো সুবর্ণ পলিমাটি বেষ্টিত এই দেশের প্রান্তিক মানুষের জীবনদর্শন। মরমি দর্শন মূলত মানুষের বাহ্যিক ভেদাভেদ ভুলে অন্তরের শুদ্ধি, পারস্পরিক ভালোবাসা, পরমতসহিষ্ণুতা এবং অহিংসার কথা বলে। যখন একটি সমাজের মানুষ এই দর্শনের মূল বাণীগুলো নিজের জীবনে ধারণ করে, তখন স্বভাবতই সমাজ ও রাজনীতি থেকে সংঘাত ও অস্থিরতা কমে আসে। মরমি সাধনার বৈশিষ্ট্যই হচ্ছে জাত-ধর্ম আর ভেদবুদ্ধির ওপরে ওঠা। সব ধর্মের নির্যাস, সব সম্প্রদায়ের ঐতিহ্যই আধ্যাত্মিক উপলব্ধির ভেতর দিয়ে সাধক আপন করে নেন। তার অনুভবে ধর্মের এক অভিন্ন রূপ ধরা পড়ে—সম্প্রদায়ধর্মের সীমাবদ্ধতাকে অতিক্রম করে সর্বমানবিক ধর্মীয় চেতনার এক লোকায়ত ঐক্যসূত্র রচনা করে। হাছন রাজার সংগীত, সাধনা ও দর্শনে এই চেতনার প্রতিফলন আছে। হিন্দু ও মুসলিম ঐতিহ্যের যুগল পরিচয় তার গানে পাওয়া যায়। হাছন রাজার মরমি লোকে সাম্প্রদায়িক বিভেদের ঠাঁই ছিল না। তাই একদিকে 'আল্লাজী'র ইশকে কাতর হাছন অনায়াসেই 'শ্রীহরি' বা 'কানাই'-এর বন্দনা গাইতে পারেন। একদিকে হাছন বলেন: “আমি যাইমুরে যাইমু, আল্লার সঙ্গে/হাছন রাজায় আল্লা বিনে কিছু নাহি মাঙ্গে।” আবার পাশাপাশি তার কণ্ঠে ধ্বনিত হয়: “আমার হৃদয়েতে শ্রীহরি/আমি কি তোর যমকে ভয় করি/শত যমকে তেড়ে দিব, সহায় শিবশঙ্করী।” হাছন রাজার গানের উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে বলে পাঠকেরা মনে করবেন না, মরমি সংগীত, সংস্কৃতি এবং দর্শন বলতে আমি শুধু হাছন রাজার দর্শনকেই বোঝাতে চাচ্ছি।মরমি সংস্কৃতির “পারস্পরিক ভালোবাসা, পরমতসহিষ্ণুতা এবং অহিংসার বার্তা” হলো বাংলার প্রান্তিক মানুষের হৃদয়ের গহিনের বার্তা। এই বার্তা উপলব্ধি করার ক্ষমতা শহরকেন্দ্রিক, হঠাৎ করে বিত্তশালী হওয়া মানুষের পক্ষে সম্ভব নয়। বিত্তের মধ্যে নিজেদের ডুবিয়ে রেখে চিত্তকে অশুদ্ধ, কলুষিত করে রেখেছেন তারা। রাজনৈতিক সুবিধা লাভের জন্য তারা সময়ের সঙ্গে সংস্কৃতির ইতিহাস, সংস্কৃতির বিকাশের পথ রুদ্ধ করে দেন। বাংলার সহজাত চিন্তা-চেতনা, দর্শন এবং বাংলার মানুষের অন্তর্নিহিত কোমল রূপ দেখার সামর্থ্য তারা হারিয়ে ফেলেছেন।রাজনৈতিক নিক্তি দিয়ে সামাজিক-সাংস্কৃতিক বিষয়গুলোর মান নির্ধারণ করেন তারা। শুধু মান নির্ধারণ করেই তারা ক্ষান্ত হন না, মরমি সংস্কৃতি এবং সব ধরনের সংস্কৃতির কণ্ঠ রোধ করতে দ্বিধা করেন না, এমনকি গতিপথ পাল্টানোর চেষ্টাও করা থেকে বিরত থাকেন না। অসংখ্য উদাহরণ দিয়ে আমরা এই ধারণাকে বিস্তৃত করতে পারি। কয়েক দিন আগে প্রশাসনকে এ রকম সাংস্কৃতিক কার্যক্রমের টুঁটি চেপে ধরার আদেশ দেওয়া হয়েছে। ৮ নভেম্বর ২০২৬ সাল। হবিগঞ্জে “গ্রাম্য গানের কোনো আসরের অনুমোদন না দিতে প্রশাসনকে নির্দেশ দিয়েছেন হবিগঞ্জ-৩ আসনের সংসদ সদস্য ও জাতীয় সংসদের বিএনপি-দলীয় হুইপ জি কে গউছ।” রোববার (৮ নভেম্বর) দুপুরে হবিগঞ্জ জেলা প্রশাসক কার্যালয়ে জেলা আইনশৃঙ্খলা কমিটির সভায় প্রধান অতিথির বক্তব্যে এমন নির্দেশ দেন বিএনপির কেন্দ্রীয় কমিটির এই সাংগঠনিক সম্পাদক। সম্প্রতি সুনামগঞ্জে বাউল সম্রাট শাহ আবদুল করিম ও কবি রাধারমণ দত্তের এলাকায় গানের আসরে আপত্তি নিয়ে সমালোচনার মধ্যে হুইপের পক্ষ থেকে এমন নির্দেশ এল। যারা আবহমান বাংলার সংস্কৃতির গতিপথের সামনে বাঁধ নির্মাণ করতে চান, তারা জানেন না, এ রকম বহু চেষ্টা শত শত বছর ধরে প্রবহমান। বাংলার ঋতুবৈচিত্র্যে, বাংলার নদী, অবারিত শস্যক্ষেত্র, পদ্মা, মেঘনার জোয়ার-ভাটার মতো বাংলার সংস্কৃতিও অতি স্বাভাবিক নিয়মে প্রবাহিত হতে থাকে। এই প্রবাহের বাহন হলেন গ্রামবাংলার প্রান্তিক মানুষ। যারা দরজা বন্ধ করে শহরের বিভিন্ন হলরুম ভাড়া করে শরৎ, হেমন্ত, বসন্তকে নানা আয়োজনে বরণ করেন, তারা বাংলার লোকায়ত সংস্কৃতির ধারক-বাহক কোনোভাবেই হতে পারেন না। হেমন্তের হলুদাভ শস্যক্ষেতের কৃষক, ভরা বর্ষায় নদীতে নৌকার হাল ধরা মাঝি কিংবা সংসারবিরাগী বৈষ্ণবের একতারার সুরেই নদীর ঢেউয়ের মতো প্রবাহিত হয় বাংলার মরমি সংস্কৃতি। তাই আমাদের মরমি সংস্কৃতির প্রাণ। আমাদের মরমি সংস্কৃতির ভেতরেই পাওয়া যায় বাংলার জলবায়ু, ধর্মীয় চেতনা, সামাজিক সমস্যাসহ সামগ্রিক বাংলার রূপ। বাংলাদেশ নামক ভূখণ্ডের মানুষের জীবনধারা ও সামাজিক সমস্যার প্রসঙ্গ এলে অনিবার্যভাবে এসে যায় মরমি সাধকদের সৃষ্টিকর্মের ভেতর থেকে উঠে আসা জীবনদর্শন। এই দর্শনের ভেতর পরম আরাধ্যের সঙ্গে তার সৃষ্টির যোগাযোগের আকুলতার কথা যেমন বলা হয়, একইভাবে মানুষের বৈষম্যহীনতার কথাও সুস্পষ্টভাবে ঘোষিত হয়।আমরা অনেকেই নিজেদের বাংলাদেশপন্থী বলে পরিচয় দিতে ভালোবাসি। বাংলাদেশপন্থী মানুষেরা মরমি সংস্কৃতির ধারক না হলে, মরমি সংস্কৃতির পথ রুদ্ধ করে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করলে তারা আর যা-ই হোন না কেন, বাংলার সংস্কৃতিতে লালিত মানুষ হতে পারেন না। বাংলাদেশপন্থী বলে দাবি করার অধিকারও তারা হারিয়ে ফেলেন।“পারস্পরিক ভালোবাসা, পরমতসহিষ্ণুতা এবং অহিংসার বার্তা হলো এ মাটির সংস্কৃতির উৎস, যা এসেছে ‘গ্রাম্য সংস্কৃতি’ থেকে। টেকসই গণতন্ত্রের উপাদান আর আমাদের মরমি সংস্কৃতির উপাদানের মধ্যে একধরনের সাদৃশ্য আছে। আমরা যদি মহাত্মা লালনকে বাংলার মরমি সংস্কৃতির একজন প্রতিনিধি বিবেচনা করি, তাহলে দেখতে পাব তার দর্শনের বার্তা শুধু আধুনিক নয়, উত্তর-আধুনিক মানের সমতুল্য। সামাজিক, রাজনৈতিক অস্থিরতা, মবোক্রেসিকে সরিয়ে সমাজকে স্থিতিশীল এবং সম্প্রীতিতে পরিপূর্ণ করে গড়ে তুলতে চাইলে আমাদের অবশ্যই মৃত্তিকাসংলগ্ন সংস্কৃতিকে অনুসরণ করতে হবে। মৃত্তিকা থেকে উৎসারিত মরমি দর্শনের সংস্কৃতিতে আছে সর্বজনীন মানবতা এবং সম্প্রীতির বাণী। ইটপাটকেল, অগ্নিসন্ত্রাসে অস্থির এই সমাজ ও দেশকে বাঁচাতে বিভক্তি নয়, ঐক্য, সংহতি, সম্প্রীতির পথে এগিয়ে যেতে হলে নিজেদের সংস্কৃতিকে আত্মস্থ করি এবং চর্চা করি।[লেখক: প্রাবন্ধিক ও উন্নয়ন গবেষক]

কৃষিতে বায়োফর্টিফিকেশন হতে পারে পুষ্টি বিপ্লব

“অন্নে বাঁচে মানুষ, আর পুষ্টিতে বাঁচে মানবসভ্যতা”। এই সত্যটি যতদিন আমরা উপলব্ধি করতে না পেরেছি, ততদিন কৃষির সাফল্যকে মেপেছি শুধু গোলাভরা ধান, ভরাপেট ভাত কিংবা উৎপাদনের পরিসংখ্যানে। অথচ আজকের পৃথিবী আমাদের নতুন এক বাস্তবতার মুখোমুখি দাঁড় করিয়েছে। ক্ষুধার সঙ্গে লড়াইয়ে অনেক দেশ এগিয়েছে, কিন্তু অপুষ্টির বিরুদ্ধে যুদ্ধ এখনো শেষ হয়নি। মানুষের থালা ভরছে, কিন্তু শরীর ভরছে না প্রয়োজনীয় পুষ্টিতে। এই নীরব সংকটের নাম লুকানো ক্ষুধা । বাংলাদেশ কৃষিতে এক বিস্ময়কর সাফল্যের দেশ। স্বাধীনতার পর খাদ্যঘাটতির যে বাংলাদেশ ছিল, আজ সেই বাংলাদেশ খাদ্য উৎপাদনে স্বয়ংসম্পূর্ণতার গৌরব অর্জন করেছে। ধান, আলু, সবজি, ফল, মাছ প্রায়  প্রতিটি ক্ষেত্রেই উৎপাদনের নতুন নতুন রেকর্ড সৃষ্টি হয়েছে। কিন্তু প্রশ্ন হলো আমরা কি শুধু খাদ্যে স্বয়ংসম্পূর্ণ, নাকি পুষ্টিতেও স্বয়ংসম্পূর্ণ? পরিসংখ্যান বলছে, দেশে এখনো বহু শিশু, কিশোরী, গর্ভবতী নারী এবং প্রবীণ মানুষ আয়রন, জিংক, ভিটামিন-এ ও অন্যান্য অণুপুষ্টির ঘাটতিতে ভুগছেন। এই ঘাটতির কারণে শিশুর শারীরিক ও মানসিক বিকাশ বাধাগ্রস্থ হয়, রোগ প্রতিরোধ ক্ষমতা কমে যায়, কর্মক্ষমতা হ্রাস পায় এবং জাতীয় অর্থনীতিও ক্ষতিগ্রস্থ হয়। তাই কৃষির নতুন লক্ষ্য হওয়া উচিত শুধু খাদ্য উৎপাদন নয়, পুষ্টি উৎপাদন। এই নতুন দর্শনের নাম বায়োফর্টিফিকেশন। এটি এমন একটি বৈজ্ঞানিক  প্রযুক্তি, যার মাধ্যমে উদ্ভিদ প্রজনন, আধুনিক জৈব প্রযুক্তি কিংবা সুষম পুষ্টি ব্যবস্থাপনার সাহায্যে ফসলের মধ্যেই আয়রন, জিংক, ভিটামিন-এ, সেলেনিয়ামসহ  প্রয়োজনীয় অণুপুষ্টির পরিমাণ বৃদ্ধি করা হয়। অর্থাৎ, খাদ্য রান্নার পরে নয়; বীজ থেকেই শুরু হয় পুষ্টির যাত্রা। একটি বীজের ভেতরে লুকিয়ে থাকে শুধু নতুন জীবনের সম্ভাবনা নয়; লুকিয়ে থাকে একটি জাতির সুস্বাস্থ্যের ভবিষ্যৎও। যখন সেই বীজ থেকে জন্ম নেয় জিংকসমৃদ্ধ ধান, আয়রনসমৃদ্ধ ডাল কিংবা ভিটামিন-এ সমৃদ্ধ মিষ্টি আলু, তখন কৃষকের জমি কেবল খাদ্য উৎপাদনের ক্ষেত্র থাকে না; সেটি হয়ে ওঠে এক একটি প্রাকৃৃতিক পুষ্টির কারখানা। বিশ্ব ইতোমধ্যে এই প্রযুক্তির সুফল দেখতে শুরু করেছে। আফ্রিকার বহু দেশে ভিটামিন-এ সমৃদ্ধ কমলা রঙের মিষ্টি আলু শিশুদের রাতকানা ও ভিটামিন-এ ঘাটতি কমাতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখছে। জিংকসমৃদ্ধ ধান ও গম দক্ষিণ এশিয়ার কোটি কোটি মানুষের খাদ্যতালিকায় নতুন আশার সঞ্চার করেছে। আয়রনসমৃদ্ধ শিম ও মুক্তাশস্য বা বাজরা আফ্রিকা ও লাতিন আমেরিকায় অপুষ্টি মোকাবিলায় সফলভাবে ব্যবহৃত হচ্ছে। বাংলাদেশও  এ যাত্রায় পিছিয়ে নেই। দেশের কৃষি গবেষণা প্রতিষ্ঠানগুলো জিংকসমৃদ্ধ ধান, অধিক পুষ্টিসমৃদ্ধ গম ও অন্যান্য ফসল উদ্ভাবনে উল্লেখযোগ্য সাফল্য অর্জন করেছে। এসব জাত ধীরে ধীরে কৃষকের মাঠে বিস্তার লাভ করছে। কিন্তু গবেষণাগার থেকে কৃষকের জমি এবং সেখান থেকে সাধারণ মানুষের খাদ্যতালিকায় পৌঁছানোর এই যাত্রাকে আরও  দ্রুত ও কার্যকর করতে হবে। বায়োফর্টিফিকেশনের সবচেয়ে বড় শক্তি হলো এর স্থায়িত্ব। একবার একটি পুষ্টিসমৃদ্ধ জাত উদ্ভাবিত হলে কৃষক সেই বীজ বছরের পর বছর উৎপাদন করতে পারেন। এতে আলাদা করে খাদ্যে পুষ্টি মেশানো বা নিয়মিত পুষ্টি-সম্পূরক বিতরণের প্রয়োজন অনেকাংশে কমে যায়। এটি দরিদ্র জনগোষ্ঠীর জন্য অত্যন্ত ব্যয়-সাশ্রয়ী, পরিবেশবান্ধব এবং দীর্ঘমেয়াদি সমাধান। তবে শুধু নতুন জাত উদ্ভাবনই যথেষ্ট নয়। প্রয়োজন মানসম্মত বীজ উৎপাদন ও সরবরাহ, কৃষকের প্রশিক্ষণ, ভোক্তার সচেতনতা এবং কার্যকর নীতিগত সহায়তা। কৃষি গবেষণা প্রতিষ্ঠান, বাংলাদেশ কৃষি উন্নয়ন কর্পোরেশন (বিএডিসি), কৃষি সম্প্রসারণ অধিদপ্তর, বিশ্ববিদ্যালয়, বেসরকারি বীজ প্রতিষ্ঠান এবং পুষ্টিবিদদের সমন্বিত উদ্যোগ ছাড়া বায়োফর্টিফিকেশন জাতীয় আন্দোলনে পরিণত হবে না। এখানে বীজের ভূমিকাও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। একটি উন্নত জাতের পুষ্টিসমৃদ্ধ বীজ যদি সময়মতো কৃষকের হাতে না পৌঁছায়, তবে গবেষণার সাফল্য গবেষণাগারেই  সীমাবদ্ধ থেকে যাবে। তাই মানসম্মত বীজ উৎপাদন, সংরক্ষণ, প্রত্যয়ন এবং সারা দেশে দক্ষ বিতরণ ব্যবস্থাকে আরও শক্তিশালী করতে হবে। পুষ্টিসমৃদ্ধ জাতের বীজকে জাতীয় বীজ কর্মসূচির অগ্রাধিকার তালিকায় স্থান দেওয়া সময়ের দাবি। জলবায়ু পরিবর্তনের অভিঘাতে যখন কৃষি নতুন নতুন চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি, তখন এমন ফসল প্রয়োজন যা একদিকে জলবায়ু সহনশীল, অন্যদিকে অধিক পুষ্টিসমৃদ্ধ। ভবিষ্যতের উদ্ভিদ প্রজনন কর্মসূচিতে তাই ফলন, রোগসহনশীলতা এবং পুষ্টিমান এই তিনটি বৈশিষ্ট্যকে সমান গুরুত্ব দিতে হবে। বাংলাদেশ ২০৪১ সালের উন্নত রাষ্ট্র এবং ২০৫০ সালের টেকসই উন্নয়নের যে স্বপ্ন দেখছে, সেখানে পুষ্টিসমৃদ্ধ জনগোষ্ঠী ছাড়া সেই স্বপ্ন পূরণ সম্ভব নয়। অপুষ্ট শিশুর হাতে স্মার্ট প্রযুক্তি তুলে দিলে স্মার্ট জাতি গড়ে উঠবে না; প্রয়োজন সুস্থ দেহ, তীক্ষ মেধা এবং কর্মক্ষম মানুষ। সেই ভিত্তি নির্মাণ শুরু হয় কৃষকের মাঠে, একটি ছোট্ট বীজ থেকে। সবুজ বিপ্লব আমাদের শিখিয়েছে  কিভাবে খাদ্য উৎপাদন বাড়াতে হয়। এখন সময় “পুষ্টি বিপ্লব”-এর, যেখানে  প্রতিটি বীজ হবে সুস্বাস্থ্যের দূত, প্রতিটি ক্ষেত হবে পুষ্টির ভান্ডার এবং  প্রতিটি ফসল হবে ভবিষ্যৎ  প্রজন্মের  প্রতি আমাদের দায়বদ্ধতার  প্রতীক। তাই- “শুধু বেশি ফলন নয়, চাই বেশি পুষ্টি; শুধু ভরা গোলা নয়, চাই সুস্থ বাংলাদেশ। বায়োফর্টিফিকেশন কোনো বিলাসী প্রযুক্তি নয়; এটি আগামী দিনের কৃষির অপরিহার্য দর্শন। আজ যদি আমরা বীজে পুষ্টির বিনিয়োগ করি, আগামী প্রজন্ম আমাদের ফিরিয়ে দেবে সুস্থ, কর্মক্ষম ও সমৃদ্ধ বাংলাদেশ।[লেখক: ব্যবস্থাপক (উদ্যান), বাংলাদেশ কৃষি উন্নয়ন কর্পোরেশন (বিএডিসি)]

সুন্দরবন: দস্যু দমনের পাশাপাশি চাই বনজীবীদের নিরাপত্তা

সুন্দরবনের জেলে ও বাওয়ালিরা বনে যাওয়ার স্বাধীনতা রাখেন, কিন্তু নিরাপদে ফিরে আসার নিশ্চয়তা পান না। কখনো দস্যুদের অস্ত্র, কখনো মহাজনের ঋণ, আবার কখনো দারিদ্র‍্যরে চাপ তাদের জীবনকে বিপন্ন করে তোলে। ২০১৮ সালের ১ নভেম্বর সরকার সুন্দরবনকে দস্যুমুক্ত ঘোষণা করেছিল। এর আগে ৩২টি বাহিনীর ৩০০ জনের বেশি সদস্য অস্ত্র জমা দিয়ে আত্মসমর্পণ করেন। কিন্তু প্রায় আট বছর পর আবারও প্রশ্ন উঠেছে, সুন্দরবন কি সত্যিই দস্যুমুক্ত?গত দুই বছরে সুন্দরবনে দস্যুদের তৎপরতা বেড়েছে বলে জেলেরা অভিযোগ করছেন। তাদের ভাষ্য অনুযায়ী, ২০২৪ সালের আগস্টের পর থেকে পুরোনো দস্যুদের তৎপরতা আবার শুরু হয়েছে। চলতি বছরের শুরুতে সাতক্ষীরার বনাঞ্চল থেকে ২০ জন জেলে অপহরণের খবর পাওয়া যায়। ফেব্রুয়ারিতে সংশ্লিষ্ট প্রতিমন্ত্রীও দস্যুদের পুনরুত্থানের বিষয়টি স্বীকার করেন। জুলাইয়ে ২৭ জন, সেপ্টেম্বরে চার বাহিনীর ৫২ জন এবং অক্টোবরে আরও ১৫ জনের আত্মসমর্পণের খবর এসেছে। অথচ অক্টোবরের শেষ সপ্তাহেও শ্যামনগরের একটি খালে গোলাগুলির ঘটনা ঘটেছে। অর্থাৎ অভিযান ও আত্মসমর্পণ চললেও বনজীবীদের নিরাপত্তা নিশ্চিত হয়নি। এটি স্পষ্ট করে, বিচ্ছিন্ন অভিযান দিয়ে দস্যুতা নির্মূল করা সম্ভব নয়।অপরাধীদের অস্ত্র জমা দেওয়াই অপরাধের মূল কারণ দূর করার জন্য যথেষ্ট নয়। দারিদ্র‍্য, ঋণের চাপ, বিকল্প কর্মসংস্থানের অভাব এবং দুর্বল নজরদারির সুযোগে অপরাধী চক্র আবার সক্রিয় হতে পারে। তাই দস্যু দমনের পাশাপাশি অপরাধের অর্থনৈতিক ও সামাজিক ভিত্তি দূর করতে হবে।সুন্দরবনের নিরাপত্তার সংকট শুধু মানুষকে ঘিরে নয়, বন্যপ্রাণীর অস্তিত্বও আজ হুমকির মুখে। চলতি বছরের জানুয়ারিতে সাতক্ষীরা রেঞ্জের একটি এলাকা থেকে হরিণ শিকারের ২১০টি ফাঁদ উদ্ধার করেছে বন বিভাগ। একই মাসে শিকারির ফাঁদে আটকে পড়া একটি বাঘিনীকে উদ্ধার করতে হয়। জুনে বাগেরহাটের প্রায় ৩৫ কিলোমিটার এলাকা থেকে ১ লাখ ১৪ হাজারের বেশি ফুট ফাঁদ অপসারণের খবর পাওয়া যায়। বন্যপ্রাণী নিধনে জড়িত সন্দেহে ১৫০ জনের একটি তালিকাও গোয়েন্দা সংস্থার কাছে পাঠানো হয়েছে। অক্টোবরের এক প্রতিবেদনে জানা যায়, গত দুই মাসে র‍্যাবের অভিযানে ৪৩টি হরিণের চামড়া উদ্ধার হয়েছে।এসব ঘটনা সুন্দরবনের বাস্তুতন্ত্রের ওপর ক্রমবর্ধমান চাপের প্রমাণ। হরিণ খাদ্যশৃঙ্খলের গুরুত্বপূর্ণ অংশ। হরিণের সংখ্যা কমে গেলে বাঘের খাদ্যসংকট তৈরি হতে পারে। তখন বাঘ লোকালয়ে চলে আসার ঝুঁকি বাড়ে। এতে মানুষ ও বাঘের সংঘাতও বাড়তে পারে। তাই শুধু অভিযান চালিয়ে উদ্ধার করা ফাঁদ বা চামড়ার হিসাব রাখলে চলবে না। বন্যপ্রাণীর সংখ্যা, আবাসস্থল এবং শিকারের প্রবণতা নিয়মিত পর্যবেক্ষণ করতে হবে।সুন্দরবনের মানুষের জীবিকার সংকটও দস্যুতা ও অপরাধের বিস্তারের সঙ্গে সম্পর্কিত। নদীভাঙন, লবণাক্ততা, ঘূর্ণিঝড়, কর্মসংস্থানের অভাব এবং ঋণের বোঝা উপকূলীয় মানুষের জীবনকে কঠিন করে তুলেছে। দারিদ্র‍্য কাউকে অপরাধী বানায় না। তবে বৈধ জীবিকার সুযোগ সীমিত থাকলে অপরাধী চক্র সেই দুর্বলতার সুযোগ নিতে পারে।একজন জেলে মহাজনের কাছ থেকে ঋণ নিয়ে নৌকা ও জাল সংগ্রহ করে বনে গেলেন। মাছ ধরার সময় দস্যুরা তাকে অপহরণ করল। মুক্তির জন্য পরিবারকে অর্থ দিতে হলো। সেই অর্থ জোগাড় করতে পরিবার আবার ঋণ করল। জেলে মুক্তি পেলেও তার ঋণের বোঝা আরও বাড়ল। এভাবে দস্যুর হাত থেকে মুক্তি মিললেও ঋণের বন্দিত্ব থেকে মুক্তি মেলে না।অপহৃত জেলেদের সহকর্মীদের বরাতে জানা যায়, মুক্তিপণের অর্থ জোগাড় করতে তাদের সমিতি ও মহাজনের কাছ থেকে আবার ঋণ নিতে হয়েছে। এই চক্র ভাঙতে জেলেদের জন্য সহজ শর্তে প্রাতিষ্ঠানিক ঋণ, স্বল্পমূল্যের জীবনবিমা এবং জরুরি সহায়তা তহবিল গড়ে তোলা প্রয়োজন। অপহরণ, দুর্ঘটনা কিংবা দুর্যোগের সময় ঋণের কিস্তি স্থগিত রাখার ব্যবস্থাও থাকতে হবে। মাছ ধরার ওপর নিষেধাজ্ঞার সময় বিকল্প আয়ের সুযোগ তৈরি করতে হবে। মৌচাষ, কাঁকড়া চাষ, হাঁস-মুরগি পালন, হস্তশিল্প ও স্থানীয় পর্যটনভিত্তিক উদ্যোগে তাদের যুক্ত করা যেতে পারে।সুন্দরবন বাংলাদেশের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ প্রাকৃতিক সম্পদ। ১৯৯৭ সালে ইউনেস্কো এটিকে বিশ্ব ঐতিহ্যের স্বীকৃতি দেয়। পৃথিবীর বৃহত্তম ম্যানগ্রোভ বন এবং রয়েল বেঙ্গল টাইগারের অন্যতম প্রধান আবাসস্থল হিসেবে এর আন্তর্জাতিক পরিচিতি রয়েছে। এই বনকে ঘিরে পর্যটনেরও বড় সম্ভাবনা রয়েছে। কিন্তু অপহরণ, গোলাগুলি ও বন্যপ্রাণী শিকারের খবর ছড়িয়ে পড়লে পর্যটকদের মধ্যে নিরাপত্তা নিয়ে উদ্বেগ তৈরি হয়। এতে স্থানীয় মানুষের আয় এবং দেশের পর্যটনশিল্পও ক্ষতিগ্রস্ত হতে পারে।সুন্দরবনের নিরাপত্তা ও পর্যটন উন্নয়নকে আলাদা করে দেখার সুযোগ নেই। স্থানীয় তরুণদের প্রশিক্ষিত পর্যটক গাইড, নৌযান পরিচালনাকারী ও পরিবেশ সংরক্ষণকর্মী হিসেবে গড়ে তুলতে হবে। পর্যটকদের জন্য নিরাপদ নৌযান, মানসম্মত সেবা ও জরুরি সহায়তার ব্যবস্থা নিশ্চিত করতে হবে। এতে স্থানীয় কর্মসংস্থান বাড়বে এবং বন সংরক্ষণেও মানুষের আগ্রহ তৈরি হবে। যে মানুষ বনের জীববৈচিত্র‍্য রক্ষার মধ্য দিয়ে জীবিকা অর্জন করবেন, তিনি বন ধ্বংসের বিরুদ্ধে স্বাভাবিকভাবেই সক্রিয় থাকবেন।দস্যু ও চোরাশিকারিদের শুধু বনের ভেতরে খুঁজলে অপরাধের পুরো চিত্র পাওয়া যাবে না। অস্ত্র ও রসদ সরবরাহকারী, অপহরণের অর্থ সংগ্রাহক, হরিণের মাংস ও চামড়ার ক্রেতা এবং পাচারকারীদেরও শনাক্ত করতে হবে। অপরাধের অর্থনৈতিক যোগসূত্র অনেক সময় লোকালয় পর্যন্ত বিস্তৃত থাকে। তাই আইনশৃঙ্খলা রক্ষাকারী বাহিনী, বন বিভাগ ও গোয়েন্দা সংস্থার মধ্যে সমন্বিত নজরদারি জরুরি। একই সঙ্গে বনে যাওয়া নৌযানগুলোতে সাশ্রয়ী জরুরি সংকেতযন্ত্র ব্যবহারের ব্যবস্থা করা যেতে পারে। বিপদের সময় এসব যন্ত্রের মাধ্যমে দ্রুত সহায়তা পাঠানো সম্ভব হবে।২০১৮ সালে যারা আত্মসমর্পণ করেছিলেন, তাদের পুনর্বাসনের বিষয়টিও গুরুত্বের সঙ্গে বিবেচনা করা প্রয়োজন। আত্মসমর্পণ মানে অপরাধের দায় থেকে মুক্তি নয়। অপরাধের বিচার অবশ্যই হতে হবে। তবে যারা সত্যিকার অর্থে স্বাভাবিক জীবনে ফিরতে চান, তাদের প্রশিক্ষণ, কর্মসংস্থান ও সামাজিক পুনর্বাসনের সুযোগ দিতে হবে। কাজের সুযোগ না থাকলে অপরাধের পুরোনো পরিবেশে ফিরে যাওয়ার ঝুঁকি থেকেই যায়।সুন্দরবনের লোকজ সংস্কৃতিতে বনবিবির আখ্যানের বিশেষ তাৎপর্য রয়েছে। এই আখ্যান মানুষকে শেখায়, বনের ভয় শুধু বন্য প্রাণীর নয়, মানুষের লোভেরও। বনবিবির কাছে হিন্দু-মুসলমান উভয় সম্প্রদায়ের মানুষের মানত করার ঐতিহ্য সুন্দরবনকে ঘিরে দীর্ঘদিনের সহাবস্থানের পরিচয় বহন করে। সেই বন আজ দস্যুতা, শিকার ও মানুষের নিরাপত্তাহীনতায় বিপন্ন। তাই শুধু বনের ভৌগোলিক সীমানা রক্ষা করলেই হবে না, এর সামাজিক ও অর্থনৈতিক ভিত্তিও সুরক্ষিত করতে হবে।সুন্দরবন রক্ষার দায়িত্ব শুধু বন বিভাগের নয়। স্থানীয় মানুষকে এই দায়িত্বের অংশীদার করতে হবে। তাদের জীবিকা, নিরাপত্তা ও কর্মসংস্থানের নিশ্চয়তা দিতে হবে। অপরাধীদের বিরুদ্ধে নিয়মিত অভিযান চালানোর পাশাপাশি দস্যুতা ও চোরাশিকারের পেছনের অর্থনৈতিক চক্র ভাঙতে হবে। বন্যপ্রাণীর আবাসস্থল রক্ষা এবং পর্যটনের নিরাপদ পরিবেশ নিশ্চিত করতে হবে।সুন্দরবন শুধু একটি বন নয়; এটি উপকূলের মানুষের জীবন-জীবিকা, দেশের পরিবেশগত নিরাপত্তা এবং জীববৈচিত্র‍্যরে গুরুত্বপূর্ণ আশ্রয়স্থল। এই বনকে নিরাপদ করতে হলে মানুষ ও প্রকৃতি—উভয়ের সুরক্ষা নিশ্চিত করতে হবে। দস্যুমুক্তির ঘোষণা নয়, সুন্দরবনের মানুষের নিরাপদ জীবনই হবে প্রকৃত সাফল্যের মাপকাঠি।[লেখক: ইনস্ট্রাক্টর (টেক) ও বিভাগীয় প্রধান, ট্যুরিজম অ্যান্ড হসপিটালিটি ম্যানেজমেন্ট বিভাগ, সাতক্ষীরা সরকারি পলিটেকনিক ইনস্টিটিউট]

ভিডিও আরও দেখুন

পাকিস্তানের কাছে হেরে সাফ থেকে বিদায় বাংলাদেশের

ঘরের মাঠে সাফ চ্যাম্পিয়নশিপের ফাইনালে ওঠার স্বপ্ন নিয়ে মাঠে নেমেছিল বাংলাদেশ। লক্ষ্য ছিল ২৩ বছর পর দেশের মাটিতে শিরোপা জয়ের অপেক্ষা ঘোচানো। কিন্তু শেষ মুহূর্তের এক গোলে সেই স্বপ্নে বাধা হয়ে দাঁড়াল পাকিস্তান। ঢাকার জাতীয় স্টেডিয়ামে শনিবার দ্বিতীয় সেমিফাইনালে স্বাগতিকদের ১-০ গোলে হারিয়ে প্রথমবারের মতো সাফের ফাইনালে জায়গা করে নিয়েছে দলটি।ম্যাচের ৮৬ মিনিটে আবদুল সামাদের করা গোলেই নির্ধারিত হয় বাংলাদেশের ভাগ্য। আগামী ১৭ নভেম্বর শিরোপার লড়াইয়ে ভারতের মুখোমুখি হবে পাকিস্তান।প্রথমার্ধে সুযোগ পেয়েও গোল করতে পারেনি বাংলাদেশম্যাচের শুরু থেকেই বলের নিয়ন্ত্রণ ও আক্রমণে এগিয়ে ছিল বাংলাদেশ। প্রথমার্ধে বল দখলে স্বাগতিকদের হার ছিল ৫৯ শতাংশ, পাকিস্তানের ৪১ শতাংশ। তবে একাধিক সুযোগ তৈরি করেও গোলের দেখা পায়নি কোনো দল।২৪ মিনিটে এগিয়ে যাওয়ার সুযোগ আসে বাংলাদেশের সামনে। ফারহান আলি ওয়াহিদের কর্নার থেকে শামিত সোম বল নিয়ন্ত্রণে নিয়ে রাকিব হোসেনকে পাস দেন। রাকিবের শট পোস্টে লেগে ফিরে এলে হতাশ হতে হয় স্বাগতিকদের।এর আট মিনিট পর পাল্টা আক্রমণে গোলের কাছাকাছি পৌঁছে যায় পাকিস্তানও। তারিক কাজীর ভুলে বল পেয়ে আবদুল সামাদ শট নেন। বাংলাদেশের গোলরক্ষকের হাতে লেগে বল পোস্টে আঘাত করে ফিরে আসে। দুই দলের দুটি প্রচেষ্টা পোস্টে বাধা পাওয়ায় বিরতিতে যেতে হয় গোলশূন্য সমতায়।বিরতির পর বদলে যায় ম্যাচের গতিদ্বিতীয়ার্ধে পাকিস্তানের খেলায় স্পষ্ট পরিবর্তন দেখা যায়। গ্রুপ পর্ব শেষে ইউরোপের বিভিন্ন লিগে খেলা পাঁচ ফুটবলার দলে যোগ দেওয়ায় তাদের শক্তি বেড়েছিল। এই পাঁচজনের মধ্যে চারজনই ছিলেন বাংলাদেশের বিপক্ষে শুরুর একাদশে।শারীরিক সক্ষমতা, গতি ও পরিকল্পিত আক্রমণের পাশাপাশি পাকিস্তানের খেলায় দেখা যায় শৃঙ্খলাও। আগের দুই ম্যাচের তুলনায় অনেক বেশি গোছানো ফুটবল খেলতে থাকে তারা। অন্যদিকে, বলের নিয়ন্ত্রণ বাড়িয়ে আক্রমণে চাপ তৈরি করে পাকিস্তান।৭৬ মিনিটে আদিল নবির ফ্রি-কিক থেকে বাংলাদেশের রক্ষণে বিপদ তৈরি হয়। পরে কর্নারের মাধ্যমে সেই যাত্রায় দলকে রক্ষা করেন গোলরক্ষক মেহেদী হাসান শ্রাবণ।শ্রাবণের ভুলে ম্যাচের ভাগ্য নির্ধারণম্যাচের শেষ দিকে এসে আর গোল ঠেকাতে পারেনি বাংলাদেশ। ৮৬ মিনিটে গোলরক্ষক মেহেদী হাসান শ্রাবণের একটি ভুলের সুযোগ কাজে লাগায় পাকিস্তান।পরপর দুটি শট ঠেকানোর পর শ্রাবণের থ্রো করা বল চলে যায় পাকিস্তানের আদিল নবির কাছে। তাঁর কাছ থেকে বল পেয়ে আবদুল সামাদ বাংলাদেশের ডিফেন্ডার জিদান ইউসুফকে কাটিয়ে জালে পাঠান। তাতেই এগিয়ে যায় পাকিস্তান। শেষ পর্যন্ত ওই গোলই ম্যাচের ব্যবধান গড়ে দেয়।দর্শকদের বিশৃঙ্খলায় সাময়িক বন্ধ খেলাপাকিস্তানের গোলের পর গ্যালারির একাংশে উত্তেজনা ছড়িয়ে পড়ে। একদল দর্শক স্মোক ফ্লেয়ার ও পানির বোতল ছুড়তে থাকেন। এ কারণে কিছু সময়ের জন্য খেলা বন্ধ রাখতে হয়। পরে আবার খেলা শুরু হলেও সমতায় ফিরতে পারেনি বাংলাদেশ।২১ বছর পর আবারও পাকিস্তানের কাছে হার২০০৫ সালে পাকিস্তানকে হারিয়েই সর্বশেষ সাফ চ্যাম্পিয়নশিপের ফাইনালে উঠেছিল বাংলাদেশ। এবার ২১ বছর পর একই প্রতিপক্ষের কাছে হেরে শেষ হলো ফাইনালে ওঠার আশা। একই সঙ্গে ঘরের মাঠে ২৩ বছর পর সাফ শিরোপা জয়ের অপেক্ষাও আরও দীর্ঘ হলো।অন্যদিকে, প্রথমবারের মতো সাফের ফাইনালে উঠে নতুন ইতিহাস গড়েছে পাকিস্তান। আগামী ১৭ নভেম্বর শিরোপার লড়াইয়ে তাদের প্রতিপক্ষ ভারত।

পাকিস্তানের কাছে হেরে সাফ থেকে বিদায় বাংলাদেশের